الدين في الإمبراطورية الرومانية - تاريخ

الدين في الإمبراطورية الرومانية - تاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

الدين في الإمبراطورية الرومانية

كان الدين الروماني الرسمي هو عبادة مجموعة كبيرة من الآلهة اليونانية الرومانية مثل كوكب المشتري وجونو ومينيرفا والمريخ. كان الكاهن الروماني مسؤولاً عن طقوس العبادة الصحيحة للآلهة. أثبت نجاح الإمبراطورية الرومانية أن الرومان كانوا يعبدون آلهتهم بشكل صحيح.

كان الرومان متسامحين مع آلهة الشعوب الأخرى ، مما سمح للسكان الأصليين في مقاطعاتهم بعبادة أي آلهة يختارونها. بعيدًا عن الآلهة الرسمية ، كان للعائلات والمناطق آلهة محلية.

في عام 63 قبل الميلاد ، أصبح الرومان الحكام غير المباشرين ليهودا. وجد الرومان أنفسهم غالبًا منجذبين إلى الانقسامات بين الجماعات اليهودية المختلفة. كان التورط الروماني في الانقسامات التي سببها يسوع الناصري هو الذي سيغير العالم. كان يسوع يهوديًا بشر بتحقيق أكبر لكلمات أنبياء اليهود. اعتبر الرومان أن المسيح يمثل تهديداً لحكمهم وصلبوه. يعتقد أتباعه أنه قام.
في البداية ، اعتبرت المسيحية التي عرفتها المجموعة بعد المسيح الممسوح ، مجرد طائفة أخرى داخل اليهودية. يعتبر الكثيرون بول الثور هو المؤسس الثاني للمسيحية. كان يؤمن بأن كلمة يسوع يجب أن تنتشر ليس فقط بين اليهود بل للجميع. علم بولس أن المسيح هو ابن الله وبقبوله المسيح كمخلص يمكن خلاص الناس.

انتشرت المسيحية بشكل مطرد عبر الإمبراطورية. بحلول عام 100 ، كان هناك 100 كنيسة في الإمبراطورية. في البداية ، أولى الرومان القليل من الاهتمام لتقدم المسيحية. ومع ذلك ، في مرحلة ما ، اعتبر المسيحيون الذين رفضوا المشاركة في الاحتفالات العامة الرومانية للآلهة تهديدًا للإمبراطورية. تبع ذلك فترة من القمع المتقطع للمسيحيين خاصة خلال عهد نيرون. ومع ذلك ، استمرت المسيحية في تعزيز اكتساب الدعم في جميع أنحاء الإمبراطورية. أصبح قسطنطين أول إمبراطور مسيحي. في عهد ثيودوسيوس الذي حكم من 378 إلى 395 ، أصبح الدين الرسمي للإمبراطورية الرومانية.


الدين في الإمبراطورية الرومانية - تاريخ

الخاص والعامة

تم تقسيم الدين الروماني إلى قسمين. كانت الأرواح تراقب الناس والعائلات والأسر ، وكان رب الأسرة مسؤولاً عن العبادة المنزلية التي تكرمهم.

كان لدى الرومان أيضًا مجموعة من الآلهة العامة ، مثل كوكب المشتري والمريخ. كانت عبادة الدولة أكثر رسمية: كليات الكهنة أشادت بهذه الآلهة نيابة عن روما نفسها.

نعمة إلهية

كان الهدف من العبادة الرومانية هو الحصول على نعمة الآلهة وبالتالي تحقيق الازدهار لأنفسهم وعائلاتهم ومجتمعاتهم.

أدرك الأباطرة الأهمية المركزية للدين في حياة الرومان واستخدموه لتحقيق غاياتهم الخاصة. عين أوغسطس نفسه كاهنًا رئيسيًا - أو Pontifex Maximus - واستخدم مظهر مذنب هالي للإدعاء بأنه ، هو نفسه ، ابن إله.

عبادة العبادة

على عكس معظم الأديان اليوم ، لم تطالب الآلهة الرومانية بسلوك أخلاقي قوي. الدين الروماني ينطوي على عبادة عبادة. لا تعتمد موافقة الآلهة على سلوك الشخص ، ولكن على التقيد الدقيق تمامًا بالطقوس الدينية. كان كل إله بحاجة إلى صورة - عادة ما تكون تمثالًا أو تمثالًا بارزًا من الحجر أو البرونز - ومذبحًا أو معبدًا لتقديم الصلوات والتضحيات.

اليهودية في روما القديمة

ومع ذلك ، لم يكن الدين الروماني هو الديانة الوحيدة التي تمارس في القرن الأول الميلادي. بعيد عنه. كانت مجتمعات اليهود موجودة في المدن في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية لعدة قرون. على الرغم من أنهم عوملوا بشكل عام باحترام ، إلا أن المشاكل حدثت. كتب الفيلسوف اليهودي ، فيلو ، عن المعاملة الوحشية في الإسكندرية ، بينما أدت ثورة في اليهودية إلى تدمير الهيكل وتغيير ممارسة العقيدة اليهودية.

صعود المسيحية

شهد القرن الأول أيضًا ولادة دين جديد تمامًا. على الرغم من أنه تم إعدامه من قبل روما في سن مبكرة ، إلا أن يسوع كان له تأثير هائل على الإمبراطورية الرومانية. بعد وفاته ، انتشرت رسالته عن الحياة الأبدية والأمل عبر الإمبراطورية من قبل المبشرين مثل بولس. وعلى الرغم من أن المسيحيين في روما عانوا من اضطهاد مروّع في بعض الأحيان ، إلا أن أفكارهم رفضت أن تموت: وبدلاً من ذلك ، كانوا سيحتلون روما نفسها.


اين التالي:
الأعداء والمتمردون - جوزيفوس وأمبير يهودا
الحياة في العصر الروماني - الحياة الأسرية


العصر الإمبراطوري الروماني

بدأت الفترة العظيمة للأديان الغامضة عندما فرض الرومان السلام على عالم البحر الأبيض المتوسط. ازدهرت مجتمعات Dionysiac ، أو Bacchic ، في الإمبراطورية بأكملها - في اليونان نفسها ، على الجزر اليونانية ، في آسيا الصغرى ، على طول نهر الدانوب ، وخاصة في إيطاليا وروما. تشهد مئات النقوش على أسرار باشيك. في بعض الدوائر ، تم مزج أفكار Orphic و Dionysiac ، كما هو الحال في المجتمع الذي التقى في بازيليك تحت الأرض بالقرب من Porta Maggiore (البوابة الرئيسية) في روما. كان هناك أيضًا مزيج من الأفكار في المجتمع الذي كُتبت من أجله ترانيم أورفيك. اجتمع أعضاء هذا المجتمع (ربما في آسيا الصغرى) ليلاً في نادٍ وأمسكوا خدماتهم على ضوء المشاعل. يتألف طقوسهم من ذبيحة غير دموية وتضمنت استخدام البخور والصلاة والترانيم. بالإضافة إلى العبادات الغامضة التي كانت مألوفة في العصور السابقة ، بدأت الأديان القومية لشعوب المشرق اليوناني في نسخهم الهيلينية بالانتشار. أحاطت نكهة غريبة ضعيفة بهذه الأديان وجعلتها جذابة بشكل خاص لليونانيين والرومان. كانت عبادة إيزيس أشهر أسرار الشرق. كان بالفعل رائجًا في روما في زمن الإمبراطور أوغسطس ، في بداية العصر المسيحي. الإمبراطور ، الذي أراد استعادة التقاليد الدينية الرومانية الحقيقية ، كره التأثيرات الشرقية. لكن الرجال المشهورين ، مثل ميسالا ، وهو جنرال وراعي للكتاب ، كانوا يميلون بقوة نحو ألغاز إيزيس. كانت إيزيس ، إلهة الحب ، الراعية للعديد من المحظيات الرومانيات الأنيقات. انتشر دين إيزيس في إيطاليا خلال القرنين الأول والثاني الميلاديين. إلى حد ما ، تزامن توسع اليهودية والمسيحية على العالم الروماني مع توسع الطوائف المصرية.

كان تأثير الطوائف من آسيا الصغرى أقل أهمية بكثير. بحلول عام 200 قبل الميلاد ، تم إدخال والدة الآلهة العظيمة (ماجنا ماتر) وزوجها أتيس إلى البانتيون الروماني واعتبروا آلهة رومانية. يبدو أن عبادتهم قد تم تشجيعها بشكل خاص في عهد الإمبراطور كلوديوس حوالي 50 عامًا. تميزت الأم العظيمة بأمومة عالمية ، خاصة على الطبيعة البرية. ترمز الألغاز ، من خلال علاقتها مع أتيس ، إلى علاقات أمنا الأرض بأطفالها وكان الهدف منها التأثير على الغموض اليقين الذاتي من الاتحاد بطريقة خاصة مع الإلهة. كان هناك عنصر أمل قوي في الحياة الآخرة في هذه العبادة. تم تقديم الإله الفارسي ميثرا (ميثراس) ، إله النور ، في وقت لاحق ، وربما ليس قبل القرن الثاني. كانت عبادة ميثرا تهتم بأصل الحياة من ثور مقدس تم صيده ثم ضحى به ميثرا. وفقًا للمصادر الفارسية ، أنجب الثور بموته السماء والكواكب والأرض والحيوانات والنباتات ، وهكذا أصبح ميثرا هو خالق الحياة. من سوريا جاءت عبادة العديد من الآلهة ، كان جوبيتر هليوبوليتانوس (الإله المحلي لهليوبوليس الحديثة Baʿlabak ، لبنان) وجوبيتر دوليشينوس (الإله المحلي لدوليش في كوماجين الحديثة Dülük ، تركيا) أهمها. كان Adonis (إله الغطاء النباتي) في جبيل (في لبنان الحديث) مألوفًا منذ فترة طويلة لدى الإغريق وكان يُنظر إليه في كثير من الأحيان على أنه وثيق الصلة بأوزوريس وكانت أساطير وطقوس الإلهين متشابهة. كانت شريكة أدونيس هي أتارجاتيس (عشتروت) ، التي حددها الإغريق مع أفروديت. في زمن الإمبراطور ماركوس أوريليوس ، في النصف الأخير من القرن الثاني الميلادي ، ابتكر نبي مزيف يُدعى ألكسندر بافلاغونيان مشهدًا غامضًا عظيمًا تمحور حول ثعبان مقدس يُدعى جليكون وحقق نجاحًا كبيرًا خلال حياته.

كانت ذروة النفوذ السوري في القرن الثالث الميلادي عندما كان سول ، إله الشمس السوري ، على وشك أن يصبح الإله الرئيسي للإمبراطورية الرومانية. تم تقديمه إلى روما من قبل الإمبراطور Elagabalus (Heliogabalus) في حوالي عام 220 بعد الميلاد ، وبحلول حوالي 240 إعلانًا للألعاب البيثية (بمعنى آخر.، مهرجانات إله الشمس أبولو هيليوس) أقيمت في العديد من مدن الإمبراطورية. رفع الإمبراطور أورليان (270–275) سول إلى أعلى مرتبة بين الآلهة. ملاذات سول وآلهة الكواكب الأخرى (septizonium) شيدت. حتى الإمبراطور قسطنطين الكبير ، بعد حوالي 50 عامًا ، تذبذب بين سول والمسيح. لبعض الوقت ، تم تصميم سياسته الدينية للسماح بالتعايش بين الديانتين. أخيرًا ، تم قبول المسيحية كدين رسمي.

لم تكن الديانات الغامضة المختلفة مقصورة على بعضها البعض ، لكنها ناشدت مجموعات اجتماعية مختلفة. فضلت الطبقة الوسطى في المدن اليونانية والرومانية مجتمعات Dionysiac ، التي كانت أعيادها عبادة للجمال والفرح. كان الناس من الطبقة المتوسطة الدنيا يعبدون إيزيس في الموانئ البحرية والمدن التجارية. كان أتباع الأم العظيمة في إيطاليا من الحرفيين بشكل أساسي. كان ميثرا إله الجنود والمسؤولين الإمبرياليين والمحررين. لم تكن هناك جمعيات خاصة بالعبيد ولكن كان يتم قبولهم عادة في المجتمعات ، وخلال فترة المهرجان ، كان يتم اعتبار جميع الرجال متساوين.


كنيسة الدولة للإمبراطورية الرومانية

ال كنيسة الدولة للإمبراطورية الرومانية يشير إلى كنيسة نيقية المرتبطة بالأباطرة الرومان بعد مرسوم تسالونيكي في 380 من قبل ثيودوسيوس الأول ، الذي اعترف بمسيحية نيقية كدين للدولة الرومانية. [1] [2] يشير معظم المؤرخين إلى كنيسة نيقية المرتبطة بالأباطرة بعدة طرق: الكنيسة الكاثوليكية، ال الكنيسة الأرثوذكسية، ال الكنيسة الإمبراطورية، ال الكنيسة الرومانية الإمبراطورية، أو ال الكنيسة البيزنطية على الرغم من أن بعض هذه المصطلحات تستخدم أيضًا للتواصل الأوسع الممتد خارج الإمبراطورية الرومانية. [3] الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، الأرثوذكسية الشرقية ، والكنيسة الكاثوليكية تدعي جميعها أنها تقف على تواصل مع كنيسة نيقية التي منحها ثيودوسيوس الاعتراف بها ولكنها لا تعتبرها من صنع الإمبراطورية الرومانية.

في وقت سابق من القرن الرابع ، بعد اضطهاد دقلديانوس من 303-313 والجدل الدوناتي الذي نشأ نتيجة لذلك ، عقد قسطنطين الكبير مجالس أساقفة لتحديد أرثوذكسية الإيمان المسيحي والتوسع في المجالس المسيحية السابقة. اجتمعت سلسلة من المجامع المسكونية التي عقدها الأباطرة الرومان المتعاقبون خلال القرنين الرابع والخامس ، لكن المسيحية استمرت في معاناة الانقسامات والانقسامات المحيطة بالعقائد اللاهوتية والمسيحية للآريوسية والنسطورية والميافيزيتية. في القرن الخامس ، تلاشت الإمبراطورية الرومانية الغربية عندما قام غزاة النظام السياسي بإقالة روما في 410 و 455 ، وأجبر أوداكر ، أمير الحرب البربري الأرياني ، رومولوس أوغسطس ، آخر إمبراطور غربي رمزي ، على التنازل عن العرش عام 476. الانقسامات المذكورة أعلاه ، استمرت الكنيسة كمؤسسة في الشركة ، إن لم يكن بدون توتر ، بين الشرق والغرب. في القرن السادس ، استعادت الجيوش البيزنطية للإمبراطور البيزنطي جستنيان الأول إيطاليا ومناطق أخرى من الساحل الغربي للبحر الأبيض المتوسط. سرعان ما فقدت الإمبراطورية البيزنطية معظم هذه المكاسب ، لكنها احتفظت بروما ، كجزء من إكسرخسية رافينا ، حتى 751 ، وهي الفترة المعروفة في تاريخ الكنيسة باسم البابوية البيزنطية. بدأت الفتوحات الإسلامية المبكرة في القرنين السابع والتاسع في عملية تحويل معظم العالم المسيحي في ذلك الوقت في بلاد الشام والشرق الأوسط وشمال إفريقيا ومناطق جنوب إيطاليا وشبه الجزيرة الأيبيرية إلى الإسلام ، مما أدى إلى تقييد وصول كل من الإمبراطورية البيزنطية وكنيستها. لم يؤد النشاط التبشيري المسيحي الموجه من عاصمة القسطنطينية إلى توسع دائم في الارتباط الرسمي بين الكنيسة والإمبراطور البيزنطي ، حيث أن المناطق الواقعة خارج السيطرة السياسية والعسكرية للإمبراطورية البيزنطية أقامت كنائسها المتميزة ، كما في حالة بلغاريا عام 919.

جستنيان الأول ، الذي أصبح إمبراطورًا في القسطنطينية عام 527 ، اعترف بطاركة روما والقسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية والقدس كقيادة عليا لكنيسة نيقية المعترف بها من الدولة (انظر البنتاركية). ومع ذلك ، ادعى جستنيان "الحق والواجب في تنظيم أدق تفاصيل العبادة والانضباط من خلال قوانينه ، وكذلك إملاء الآراء اللاهوتية في الكنيسة". [4] [5]

في أيام جستنيان ، لم تكن الكنيسة المسيحية تحت سيطرة الإمبراطور بالكامل حتى في الشرق: انفصلت الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، بعد أن رفضت مجمع خلقيدونية عام 451 ، ودعت أتباع الكنيسة المعترف بها إمبراطوريًا "الملكيين" ، من السريانية المالكية ("إمبراطوري"). [6] [7] في أوروبا الغربية ، كانت المسيحية تخضع في الغالب لقوانين وعادات الدول التي لا تدين بالولاء للإمبراطور في القسطنطينية. [8] في حين أن الباباوات المولودين في الشرق الذين عينهم الإمبراطور أو أكدهم على الأقل استمروا في ولائهم له كسيد سياسي لهم ، فقد رفضوا قبول سلطته في الأمور الدينية ، [9] أو سلطة مثل هذا المجلس مثل الإمبراطوري دعا مجلس هيريا عام 754. كان البابا غريغوري الثالث (731-741) آخر أسقف لروما يطلب من الحاكم البيزنطي التصديق على انتخابه. [10] [11] مع تتويج شارلمان من قبل البابا ليو الثالث في 25 ديسمبر 800 م إيمبرتور رومانورومأصبح الانقسام السياسي بين الشرق والغرب لا رجوع فيه. روحيا ، استمرت المسيحية الخلقيدونية ، على الأقل من الناحية النظرية ، ككيان موحد حتى الانشقاق الكبير وانقسامه الرسمي مع الحرمان المتبادل في عام 1054 بين روما والقسطنطينية. انهارت الإمبراطورية أخيرًا مع سقوط القسطنطينية بيد العثمانيين الأتراك عام 1453. [12]

إن محو حدود الإمبراطورية من قبل الشعوب الجرمانية واندلاع النشاط التبشيري بين هذه الشعوب ، الذين لم يكن لهم صلات مباشرة بالإمبراطورية ، وبين شعوب بيكتيك وسلتيك الذين لم يكونوا أبدًا جزءًا من الإمبراطورية الرومانية ، عزز فكرة وجود عالمي. كنيسة خالية من الارتباط بدولة معينة. [13] على العكس من ذلك ، "في وجهة النظر الرومانية الشرقية أو البيزنطية ، عندما أصبحت الإمبراطورية الرومانية مسيحية ، تم تحقيق النظام العالمي الكامل الذي أراده الله: كانت إمبراطورية عالمية واحدة ذات سيادة ، وكانت الكنيسة العالمية الواحدة متوافقة معها" [14] وجاءت الكنيسة ، مع زوال الإمبراطورية البيزنطية عام 1453 ، لتندمج معها نفسياً لدرجة أن أساقفتها واجهوا صعوبة في التفكير في نيقية المسيحية بدون إمبراطور. [15] [16]

يستمر إرث فكرة الكنيسة العالمية ، بشكل مباشر أو غير مباشر ، في الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، وكذلك في الآخرين ، مثل الشركة الأنجليكانية.


تقديس الوظائف

من هذه الأدلة ، يبدو أن الرومان الأوائل ، مثل العديد من الإيطاليين الآخرين ، رأوا أحيانًا القوة الإلهية ، أو الألوهية ، تعمل في وظيفة وفعل خالص ، كما هو الحال في الأنشطة البشرية مثل فتح الأبواب أو إنجاب الأطفال ، وفي الظواهر غير البشرية مثل حركات الشمس وفصول التربة. لقد وجهوا هذا الشعور بالتبجيل تجاه الأحداث التي أثرت على البشر بانتظام ، وأحيانًا ، نحو مظاهر فردية وفريدة من نوعها ، مثل الصوت الغامض الذي تحدث ذات مرة وأنقذهم في أزمة (أيوس لوكوتيوس). لقد ضاعفوا الآلهة الوظيفية من هذا النوع إلى درجة غير عادية من "الذرات الدينية" ، حيث تم تحديد قوى أو قوى لا حصر لها مع مرحلة أو أخرى من مراحل الحياة. تم تحديد وظائفهم بشكل صارم وفي التعامل معهم كان من المهم استخدام أسمائهم وألقابهم الصحيحة. إذا كان المرء يعرف الاسم ، فيمكنه تأمين جلسة استماع. في حالة عدم حدوث ذلك ، كان من الأفضل غالبًا تغطية كل حالة طارئة من خلال الاعتراف بأن الألوهية "غير معروفة" أو إضافة العبارة الاحترازية "أو أي اسم تريد تسميته" أو "إذا كان إلهًا أو إلهة".


استنتاج

يمكن أن يُعزى سبب نجاح الإمبراطورية الرومانية إلى كيفية النظر إلى الدين واستخدامه من قبل الناس وكذلك القادة السياسيين. في المرحلة المبكرة ، كان يُنظر إلى الدين على أنه وسيلة للحفاظ على حياة كريمة ، ومحاصيل غزيرة ، والحماية من الكوارث الطبيعية. ولكن عندما أصبحت المسيحية الدين الرسمي لروما ، كسر الدين الخط الذي يفصل بين الأساطير والسياسة. في الإمبراطورية البيزنطية ، الدين هو شريان الحياة للمجتمع بأسره.

القواعد واللوائح مستمدة من الدين. كان كل شيء موجودًا بسبب الدين ، وفي الواقع يُعتقد أن الإمبراطور كان ممثل المسيح على الأرض. في زمن الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، كان يُنظر إلى الدين على أنه جسر يربط بين أيام مجد روما وما بقي في الإمبراطورية الرومانية المقدسة. أعطى الدين المعنى واللون لكل شيء. إذا أزال أحد الدين ، فسوف تنهار الإمبراطورية لأنها لا تجد دافعًا ولا معنى للاستمرار.


محتويات

جعل أوكتافيان ، ابن شقيق يوليوس قيصر بالتبني ، نفسه شخصية عسكرية مركزية خلال فترة الفوضى التي أعقبت اغتيال قيصر. في عام 43 قبل الميلاد ، في سن العشرين ، أصبح أحد الأعضاء الثلاثة في الحكومة الثلاثية الثانية ، وهو تحالف سياسي مع ماركوس ليبيدوس ومارك أنتوني. [17] هزم أوكتافيان وأنتوني آخر قتلة قيصر في عام 42 قبل الميلاد في معركة فيليبي ، على الرغم من أن التوترات بدأت تتصاعد بين الاثنين بعد هذه النقطة. انتهت الثلاثية في 32 قبل الميلاد ، ممزقة بسبب الطموحات المتنافسة لأعضائها: أُجبر ليبيدوس على النفي وانتحر أنطوني ، الذي تحالف مع عشيقته الملكة كليوباترا السابعة ملكة مصر ، في 30 قبل الميلاد بعد هزيمته في معركة مصر. أكتيوم (31 قبل الميلاد) بواسطة أسطول أوكتافيان. ثم قام أوكتافيان بضم مصر للإمبراطورية. [18]

بدأ أوكتافيان الآن الحاكم الوحيد لروما ، بإصلاح شامل للمسائل العسكرية والمالية والسياسية. منحه مجلس الشيوخ سلطة تعيين أعضائه والعديد من القنصليات المتعاقبة ، مما سمح لأغسطس بالعمل ضمن الآلية الدستورية القائمة وبالتالي رفض الألقاب التي ارتبط بها الرومان مع الملكية ، مثل ريكس ("ملك"). كانت الديكتاتورية ، وهي مكتب عسكري في أوائل الجمهورية تدوم عادةً فقط لموسم الحملات العسكرية الذي دام ستة أشهر ، قد أعيد إحياؤها أولاً من قبل سولا في أواخر الثمانينيات قبل الميلاد ثم يوليوس قيصر في منتصف الأربعينيات من القرن الماضي. دكتاتور لم تستخدم مرة أخرى. بصفته الوريث المتبنى ليوليوس قيصر ، اتخذ أغسطس قيصر كعنصر من مكونات اسمه ، وسلم الاسم إلى ورثته من سلالة جوليو كلوديان. مع فيسباسيان ، أحد الأباطرة الأوائل خارج الأسرة الحاكمة ، تطور قيصر من اسم العائلة إلى اللقب الإمبراطوري قيصر.

ابتكر أغسطس موقعه الروائي والفريد تاريخياً من خلال تعزيز السلطات الدستورية للعديد من المكاتب الجمهورية. تخلى عن قنصليته في 23 قبل الميلاد ، لكنه احتفظ بقنصليته الامبرياليين، مما أدى إلى تسوية ثانية بين أغسطس ومجلس الشيوخ المعروف باسم التجمع الثاني. تم منح أغسطس سلطة منبر (تريبيونشيا بوتستاس) ، وإن لم يكن العنوان ، الذي سمح له بدعوة مجلس الشيوخ والناس معًا حسب الرغبة ووضع الأعمال أمامه ، استخدم حق النقض ضد تصرفات الجمعية أو مجلس الشيوخ ، وترأس الانتخابات ، ومنحه الحق في التحدث أولاً في أي اجتماع. كما تم تضمين سلطة تريبونيكيان لأغسطس في الصلاحيات المحجوزة عادة للرقابة الرومانية ، والتي تضمنت الحق في الإشراف على الآداب العامة والتدقيق في القوانين للتأكد من أنها في المصلحة العامة ، وكذلك القدرة على إجراء إحصاء وتحديد عضوية مجلس الشيوخ. . لم يكن لدى منبر روما هذه السلطات على الإطلاق ، ولم تكن هناك سابقة داخل النظام الروماني لتوحيد سلطات المنبر والرقابة في منصب واحد ، ولم يتم انتخاب أغسطس مطلقًا لمنصب الرقيب. ما إذا كانت السلطات الرقابية قد مُنحت لأغسطس كجزء من سلطته التربيونية ، أو أنه افترضها ببساطة ، فهذه مسألة نقاش.

بالإضافة إلى تلك الصلاحيات ، تم منح أغسطس المنفرد الامبرياليين داخل مدينة روما نفسها ، كانت جميع القوات المسلحة في المدينة ، التي كانت في السابق تحت سيطرة المحافظين ، الآن تحت سلطة أغسطس وحدها. بالإضافة إلى ذلك ، تم منح أغسطس إمبريوم proconsulare maius (السلطة على جميع المحافظين) ، والحق في التدخل في أي مقاطعة وتجاوز قرارات أي حاكم. مع إمبريوم مايوس، كان أغسطس هو الشخص الوحيد القادر على منح الانتصار لجنرال ناجح لأنه كان ظاهريًا قائد الجيش الروماني بأكمله.

أعاد مجلس الشيوخ تصنيف المقاطعات على الحدود (حيث كانت تتمركز الغالبية العظمى من الجحافل) كمقاطعات إمبراطورية ، وأعطى السيطرة على تلك المقاطعات لأغسطس. أعيد تصنيف المقاطعات السلمية على أنها مقاطعات تابعة لمجلس الشيوخ ، يحكمها أعضاء مجلس الشيوخ الذين ترسلهم الحكومة المركزية سنويًا كما كانت خلال فترة الجمهورية. [19] مُنع أعضاء مجلس الشيوخ من زيارة مصر الرومانية ، نظرًا لثروتها العظيمة وتاريخها كقاعدة قوة لمعارضة الإمبراطور الجديد. ذهبت الضرائب من المقاطعات الإمبراطورية إلى fiscus، الصندوق الذي يديره أشخاص يختارهم أوغسطس ويكونون مسؤولين أمامه. استمر إرسال عائدات المقاطعات التابعة لمجلس الشيوخ إلى خزينة الدولة (ايراريوم) ، تحت إشراف مجلس الشيوخ.

تم تقليص عدد الجيوش الرومانية ، التي وصل عددها إلى 50 عددًا غير مسبوق بسبب الحروب الأهلية ، إلى 28. تم حل العديد من الجحافل ، ولا سيما تلك التي لديها أعضاء مشكوك في ولاءاتهم. تم توحيد جحافل أخرى ، وهي حقيقة ألمح إليها العنوان جيمينا (التوأم). [20] أنشأ أغسطس أيضًا تسع مجموعات خاصة للحفاظ على السلام في إيطاليا ، مع ثلاثة ، الحرس الإمبراطوري ، في روما. السيطرة على fiscus تمكن أوغسطس من ضمان ولاء الجحافل من خلال رواتبهم.

أكمل أغسطس غزو هسبانيا ، بينما وسع الجنرالات المرؤوسون الممتلكات الرومانية في إفريقيا وآسيا الصغرى. كانت المهمة النهائية لأغسطس هي ضمان تعاقب سلطاته بشكل منظم. كان ابن زوجته تيبيريوس قد غزا بانونيا ، ودالماتيا ، ورايتيا ، وجرمانيا مؤقتًا للإمبراطورية ، وبالتالي كان مرشحًا رئيسيًا. في 6 قبل الميلاد ، منح أغسطس بعض سلطاته لابن زوجته ، [21] وبعد فترة وجيزة تعرف على تيبيريوس وريثه. في عام 13 بعد الميلاد ، تم تمرير قانون بسط سلطات أغسطس على المقاطعات إلى تيبيريوس ، [22] بحيث كانت سلطات تيبيريوس القانونية معادلة ، ومستقلة عن ، سلطات أغسطس. [22]

في محاولة لتأمين حدود الإمبراطورية على نهري الدانوب وإلبه ، أمر أغسطس بغزو إليريا ومويزيا وبانونيا (جنوب نهر الدانوب) وجرمانيا (غرب إلبه). في البداية سار كل شيء كما هو مخطط له ، ولكن بعد ذلك حلت الكارثة. تمردت القبائل الإيليرية وكان لا بد من سحقها ، وتعرضت ثلاث جحافل كاملة تحت قيادة بوبليوس كوينكتيليوس فاروس لكمين ودُمرت في معركة غابة تويتوبورغ في 9 م على يد القبائل الجرمانية بقيادة أرمينيوس. كونه حذرًا ، قام أغسطس بتأمين جميع الأراضي الواقعة غرب الراين واكتفى بغارات انتقامية. أصبح نهرا الراين والدانوب حدودًا دائمة للإمبراطورية الرومانية في الشمال.

في 14 م ، توفي أغسطس عن عمر يناهز الخامسة والسبعين ، بعد أن حكم الإمبراطورية لمدة أربعين عامًا ، وخلفه تيبريوس كإمبراطور.


المسيحية داخل الإمبراطورية الرومانية

اعتبر الرومان الدين مهمًا جدًا ، على الرغم من أنهم حظروا المسيحية وعاقبوا المسيحيين لفترة طويلة. تم استهداف المسيحيين في البداية للاضطهاد من قبل نيرون في عام 64 بعد الميلاد - قُتل بعضهم وأكلتهم الكلاب وأضرمت النيران في البعض الآخر. استمروا في الاضطهاد على مدى المائة عام التالية ، حتى أن بعض المسيحيين أطعموا الأسود كشكل من أشكال الترفيه داخل روما القديمة.

بدأت رسالة المسيحية بالانتشار في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية الشاسعة بفضل عمل القديس بولس ، الرجل الذي أنشأ بالفعل كنائس في اليونان وآسيا الصغرى قبل استهداف روما نفسها.

كان أوائل الذين اعتنقوا المسيحية عادةً فقراء وأولئك المحبوسين في قيود العبودية - وذلك لأن هذه القطاعات من المجتمع كانت ستستفيد أكثر إذا انتشرت المسيحية بنجاح عبر روما حيث كان الدين يكرز بمساعدة من هم في أمس الحاجة إليه. لقد كانت ممارسة محفوفة بالمخاطر على الرغم من أنه إذا تم القبض عليهم ، فيمكن قتل المسيحيين لأنهم كان من المفترض أن يعبدوا الإمبراطور الروماني في ذلك الوقت ، حتى لو لم يفعل ذلك القائد الكثير لمساعدة قضيتهم.

اضطهاد المسيحيين

ازداد التوتر بين المسيحيين والرومان في عام 64 بعد الميلاد عندما تم حرق جزء من روما. رد الإمبراطور نيرون بإلقاء اللوم على المسيحيين وكان هناك رد فعل سريع عندما انقلب الشعب الروماني ضدهم بسرعة ، حيث تم اعتقال أو إعدام عدد كبير من المسيحيين. أمر نيرون باعتقال وتعذيب جميع المسيحيين في روما. ثم أُعدموا أمام حشود غفيرة. تم صلب البعض ، وألقي البعض على الحيوانات البرية ، وحرق البعض الآخر أحياء.

تم اختبار إيمان المسيحي من خلال إجبارهم تحت وطأة الموت على القسم من قبل الإمبراطور وتقديم البخور لصورهم ، أو التضحية للآلهة.

أُجبر المسيحيون في روما القديمة على عقد اجتماعاتهم وعبادتهم سراً بسبب المخاطر المستمرة التي واجهوها - عادة في مقابر تحت الأرض كانت بعيدة عن الأنظار. استمرت المسيحية في النمو وفي عام 313 بعد الميلاد ، جعل الإمبراطور قسطنطين الدين قانونيًا - مما يعني أنه كان من المقبول بالنسبة لهم العبادة علانية. ثم تم بناء الكنائس في جميع أنحاء الإمبراطورية بأكملها وفي عام 391 م كان من غير القانوني عبادة آلهة أخرى.

ومع ذلك ، كان اضطهاد نيرون للمسيحيين قصيرًا ولم يكن واسع الانتشار. في مناطق أخرى من الإمبراطورية ، لم تتم متابعة المسيحيين بنشاط ولكن يمكن معاقبتهم إذا رفضوا تسليم معتقداتهم.


7- الديانات في الإمبراطورية الرومانية

لا تعود دراسة الدين الروماني الوثني كموضوع منفصل إلى ما قبل أوائل القرن التاسع عشر. في تاريخها القصير نسبيًا ، سيطر عليها عدد صغير من الأفكار التي كان يُنظر إليها أحيانًا على أنها لا تقبل التحدي. تم تعيين الكلمة الرئيسية منذ البداية كقصة "تراجع". كانت الفكرة هي أن دين الرومان الأوائل قد تم تكييفه بشكل وثيق مع احتياجاتهم ولكن لسبب أو لآخر تعطل تطوره ، بحيث أصبح تدريجياً أكثر وأكثر طقوسًا وطقوسًا بعيدًا عن احتياجات المصلين. كان يُعتقد أن الدليل على كل هذا يأتي من الجيل الأخير من الجمهورية الذي أصبح الدين بالنسبة له أكثر أو أقل من مجموعة قواعد لا معنى لها. يمكن استغلالها بحرية من قبل أي شخص يرغب ، كمصدر للمناورات السياسية المفيدة أو لأية مزايا أخرى ، دون التفكير في الآلهة والإلهات الذين من المفترض أنهم كانوا أهدافًا للعبادة.

بحلول نهاية القرن التاسع عشر ، أصبح هذا الرأي راسخًا كعقيدة أرثوذكسية. في ذلك التاريخ ، كرس كتيب جورج ويسوا العظيم نهجًا معينًا للموضوع. الكتاب هو منجم للمعلومات حول المؤسسات الدينية في روما ولا يزال يوفر المصدر الأكمل والأكثر أمانًا لمثل هذه المعلومات ، لكنه منظم في إطار قانوني يتضمن رؤية للنظام الذي يوازي فيه القانون الدستوري الذي يحظى بإعجاب كبير في الوقت.


2. المعابد والأضرحة

كانت المعابد الرومانية من بين أكثر التصاميم المعمارية تنوعًا في العصر القديم وكانت تستند إلى نموذج إتروسكان. كانت المعابد الرومانية فريدة من نوعها ولكنها تأثرت بشكل كبير باليونانيين والإتروسكان. أكدت المعابد عادة على الجانب الأمامي ، مع وجود منصات عالية مع درجات. كان للمعابد أيضًا أروقة ذات أعمدة عميقة أمام السيلا أو الغرفة الداخلية. تم بناء معظم المعابد من الخرسانة والطوب ، ولكن فيما بعد تم تأثيثها بالحجر والرخام باهظ الثمن. كان لدى الرومان معابد منفصلة لكل إله ، ولكن إذا كان لابد من عبادة آلهة متعددة في معبد واحد ، فإن لكل من الآلهة أيقونته الخاصة وسيلا.


شاهد الفيديو: تاريخ روسيا الجزء 1-5 - ثورة روريك