إلى أي مدى كان البولينيزيون على اتصال ببعضهم البعض قبل الاتصال الأوروبي؟

إلى أي مدى كان البولينيزيون على اتصال ببعضهم البعض قبل الاتصال الأوروبي؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

التحفيز

سكان جزر المحيط الهادئ (بولينيزيا ، الميلانيزيون والميكرونيزيون) قبل الاتصال بالأوروبيين ، كان البحارة قادرين على اكتشاف واستقرار جميع جزر المحيط الهادئ التي يمكن أن تحافظ على مستوطنات دائمة ، بما في ذلك تلك المعزولة مثل رابا نوي (جزيرة إيستر) ونيوزيلندا وهاواي. علاوة على ذلك ، كانت هناك إمبراطوريات تمتد عبر العديد من الجزر منتشرة عبر مئات الكيلومترات ، مثل إمبراطورية توي تونغا. يعطي هذا انطباعًا بثقافة الملاحة البحرية المتطورة التي من شأنها أن تستكشف على نطاق واسع وتزور بانتظام جميع الأراضي الجديرة بالملاحظة الموجودة في المحيط الهادئ وما حوله.

ومع ذلك، هذا لا يبدو أن هذا هو الحال. بدلاً من ذلك ، ستفقد بعض ثقافات الجزر - بسبب نقص الموارد اللازمة لبناء السفن أو لأسباب أخرى - القدرة على بناء السفن العابرة للمحيطات. هذا هو الحال بالنسبة لكل من رابا نوي (جزيرة إيستر) وموريوري في ريكوهو (جزر تشاتام). من المتصور أنهم فضلوا العزلة على الحفاظ على الاتصال مع الجزر الأخرى ، على الرغم من أن الصعوبات الناتجة عن تغيير أسلوب حياتهم واقتصاد الكفاف قد تجعل هذا الأمر غير محتمل. لكن لماذا لم يعيد البولينيزيون اكتشافهم؟

يبدو أن بعض سكان الجزر انقرضوا حتى عندما استنفدت الموارد الطبيعية. ومن الأمثلة على ذلك المستوطنات البولينيزية في بيتكيرن وجزيرة هندرسون ، على الرغم من أن هذا مرتبط بالحرب الأهلية في جزيرة مانجاريفا التي كانوا على اتصال بها على ما يبدو.

علاوة على ذلك ، إذا تمكنوا من استكشاف كل جزيرة في المحيط الهادئ واستقرارها تقريبًا ، فلماذا فاتتهم القارات المحيطة ، والتي من المفترض أن يكون العثور عليها أسهل قليلاً؟ هناك أدلة محدودة على التفاعلات مع أمريكا الجنوبية على نطاق محدود للغاية ، ولكن على ما يبدو لم تكن هناك شبكة تجارية راسخة ، ناهيك عن هجرات التفاعلات السياسية.

فيما يتعلق بالتبادل بين جزر المحيط الهادئ وأستراليا ، ببساطة قد لا يكون هناك سجل لهذا. نتج عن سؤالين HB (هذا السؤال وهذا السؤال) بخصوص هذا التقييم أن: 1. لا توجد اتصالات معروفة في عصور ما قبل التاريخ بين الأستراليين الأصليين وسكان جزر المحيط الهادئ (على وجه التحديد الماوري). 2. لن يهتم سكان جزر المحيط الهادئ (سواء كانوا بولينيزيين من سكان ميلانيزيا أو غيرهم) باستيطان أستراليا (مناخ مختلف عما اعتادوا عليه). 3. لم يكن لديهم أسلحة متفوقة على أسلحة السكان الأصليين الأستراليين.

سؤال

إلى أي مدى كانت ثقافات جزر المحيط الهادئ على اتصال ببعضها البعض؟ ما هي طبيعة إبحارهم؟

  • هل كانت شبكة تجارية مستمرة وواسعة ذات تفاعلات سياسية كما في البحر الأبيض المتوسط ​​القديم؟
  • هل توجد مثل هذه الشبكة التجارية فقط في المناطق الأساسية ، مثل إمبراطورية توي تونغا ، مع عزل الجزر النائية؟
  • هل كانت التفاعلات محلية إلى حد ما ، بالنسبة للجزر المجاورة فقط ، مع بعض الأمثلة النادرة من المستكشفين الجريئين الذين يزورون الأراضي البعيدة؟
  • هل تغير هذا بمرور الوقت مع فترات التجارة المكثفة والتكامل وفترات انهيار التبادل بين الجزر؟
  • هل كانت الملاحة البحرية تتم من قبل مجموعة صغيرة فقط (طبقة؟ قبيلة؟) من السكان الأوسع؟
  • أم أنه لم يتم القيام بالملاحة البحرية لغرض التجارة (وبالتالي لم تكن هناك حاجة للتبادل المستمر عبر مسافات أطول) ، بينما كانت القدرات موجودة؟

تحرير (10 مارس 2018): كما اقترح من قبلSemaphore ، أنا الآن أقصر نطاق السؤال على البولينيزيين. لا أريد أن أحبط الأفكار المثيرة للاهتمام حول الميلانيزيين أو الماكرونيزيين أو غيرهم ، ولكن ربما سيسهل هذا الإجابة على السؤال.


"هل كانت شبكة تجارية مستمرة وواسعة ذات تفاعلات سياسية كما في البحر الأبيض المتوسط ​​القديم؟"

لا. على عكس البحر الأبيض المتوسط ​​، تعتبر التجارة أكثر هامشية في بولينيزيا. المشكلة هي أن جميع الجزر تقريبًا لديها نفس الموارد. الآن ، داخل نفس سلسلة الجزر ، كان هناك إمكانية للتخصص في المزايا النسبية. أحد الأمثلة البارزة هو تجارة لحوم moa من الجزيرة الجنوبية إلى الجزيرة الشمالية داخل نيوزيلندا - كان هناك لحوم الطيور في الشمال أيضًا ، لكن الوفرة النسبية في الجنوب تعني أن التجارة قصيرة المسافة منطقية.

وبعيدًا عن الجزر المجاورة ضمن مجموعة الجزر نفسها ، فإن المسافات الشاسعة تجعل معظم التجارة لا تستحق العناء.

على الرغم من أن زوارق الكانو بين الجزر كانت تجوب بين جزر المجموعة وبعض الجزر خارجها ، إلا أن التجارة لم تكن سوى جزء صغير من الاقتصاد التاهيتي ... وربما اقتصرت التجارة بين الجزر البركانية التي تضم الجزء الأكبر من السكان على تخصصات فريدة ، مثل نوع خاص من الريش الأحمر لتزيين الملابس المقدسة التي يرتديها الزعماء الحاكمون ، لكل جزيرة عالية تحتوي على معظم ، إن لم يكن كل ، مجموعة الموارد المتاحة في المجموعة ككل.

فيني ، بن ر. البولينيزيين الفلاحين والبروليتاريين. Schenkman Publishing ، 1973.

ومع ذلك ، كما يلمح المثال أعلاه ، فإن الاستثناء الرئيسي هو العناصر الدينية أو الاحتفالية.

"هل مثل هذه الشبكة التجارية موجودة فقط في المناطق الأساسية ، مثل إمبراطورية توي تونغا ، مع عزل الجزر النائية؟"

في الواقع ، تعد شبكة Tu'i Tonga التجارية مثالاً على مثل هذه التجارة في السلع الاحتفالية.

يبدو أن السياق التونغاني البارز لاستخدام السلع التجارية الفيجية والساموية كان ولا يزال في المناسبات الاحتفالية وخاصة حفلات الزفاف والجنازات وأنواع مختلفة من الاحتفالات الرسمية والدينية. في عروض الجنازة ، تعتبر الحصائر الجميلة من ساموا أهم شيء مادي - عدد منها ضروري كغطاء للموتى وكهدية.

Kaeppler، Adrienne L. "أنماط التبادل في السلع والأزواج: فيجي وتونغا وساموا." المجلة الأسترالية للأنثروبولوجيا 11.3 (1978): 246-252.

ذهب هذا جنبًا إلى جنب مع السبب الرئيسي الآخر للاتصال البولينيزي عبر المحيط - الزواج.

في المجتمع التونغي ، كانت المرأة وأطفالها تقليديًا في مرتبة أعلى من أخيها. إذا تزوجت أخت رانيكد الأعلى لتوي تونغا من تونجان ، فإن ابنها ، الذي يتمتع بمكانة أعلى ، يمكن أن يشكل تهديدًا للموقف السياسي للحاكم. من خلال الزواج من أحد الفيجيين البارزين ، قامت Tu'i Tonga Fefine بحماية مكانة Tu'i Tonga ، نظرًا لأن نسلها كان يُنظر إليه على أنه ينتمي إلى السلالة الفيجية ، Fale Fisi ، وبالتالي غير مؤهل لملكية تونغا. بالنسبة للحاكم الفاعل أو الحاكم النشط ، فإن الزواج من امرأة تونغا قد ينتج عنه أطفال من رتبة متدنية ، وهي مشكلة يتجنبها هاو ونبلاء تونغا آخرون غالبًا بالزواج من نساء ساموا رفيعي المستوى. ومن وجهة نظر تونغا ، عملت ساموا كزوجة واهبة فيجي.

هومون ، روبرت ج. دولة هاواي القديمة: أصول مجتمع سياسي. مطبعة جامعة أكسفورد ، 2013.

وبهذه الطريقة ، عملت اهتمامات الأسرة الحاكمة على الحفاظ على الصلة بين الحواف المتباينة لما يسمى "إمبراطورية توي تونغا". كانت الروابط العائلية الناتجة سببًا رئيسيًا للرحلات الطويلة بين الجزر المتباعدة. قام المستوطنون البولينيزيون الأوائل في كل من هاواي ونيوزيلندا برحلات عودة لزيارات الأنساب.

على عكس أمثلة المسافات الأقصر مثل Tui'tongans ، كانت هاواي ونيوزيلندا بعيدتين جدًا عن مواصلة التبادلات المنتظمة. نما عدد المسافرين على متن Voy إلى أن توقفوا تمامًا عندما تلاشت الروابط العائلية ، حرفياً.

"هل كانت التفاعلات محلية إلى حد ما ، بالنسبة للجزر المجاورة فقط ، مع بعض الأمثلة النادرة من المستكشفين الجريئين الذين يزورون الأراضي البعيدة؟"

كما رأينا في حالة Tu'i Tonga ، لم تكن الجزر في الواقع "مجاورة". ومع ذلك ، كانت معظم الرحلات بشكل عام إقليمية فقط ، على الأقل بالنسبة للمساحات الشاسعة من المحيط الهادئ. هذا لا يعني فقط مدى "المستكشفين الجريئين" بعيدًا ، على الرغم من ذلك. بعد الاكتشاف الأولي ، غالبًا ما تم نقل المعرفة التفصيلية لكيفية الوصول إلى جزر بولينيزيا من جيل إلى جيل.

ومن الأمثلة على ذلك توبايا ، المعروف للغرب لركوبه على متن السفينة إتش إم إس إنديفور أثناء رحلة الكابتن جيمس كوك إلى نيوزيلندا. على الرغم من أنه لم يزور سوى عدد قليل من الأشخاص ، معظمهم من الجوار ، عرف توبايا حوالي 130 جزيرة عبر بولينيزيا ، بما في ذلك ساموا ، وتونغا ، وفيجي في الطرف الشرقي لبولينيزيا ، وماركيساس إلى الشرق. علاوة على ذلك ، تذكر من أسلافه تعليمات مفصلة حول كيفية الوصول إلى الجزر.

ومع ذلك ، لم يكن على علم بهاواي أو نيوزيلندا.

"هل تغير هذا بمرور الوقت مع فترات التجارة والتكامل الموسعين وفترات انهيار التبادل بين الجزر؟"

الشيء المثير للفضول حول الفجوة المذكورة أعلاه في معرفة توبايا هو أن هاواي تمت تسويتها من قبل الماركسيين والتاهيتيين. يشير هذا إلى أن معرفة تاهيتي بالجزر الأخرى قد تلاشت بالفعل بعد توقف الرحلات.

في المقابل ، تم الحفاظ على روابط القرابة مع تايهيتي في ذاكرة هاواي.

وبسبب كونها والدة الزعماء ، هنا [هاواي] وفي تاهيتي ، يُطلق عليها اسم بابا نوي هاناو موكو. يقال إنها كانت امرأة جميلة ووسامة وعادلة للغاية وشبه بيضاء. يُقال إن بابا قد سافر ثماني مرات بين تاهيتي وهاواي ، وتوفي في مكان يُدعى Waieri ، في تاهيتي ، خلال زمن ناناكيلي ، وهو الخامس في النسب منها و Wakea.

كارترايت ، بروس. "أسطورة هاواي لوا". مجلة الجمعية البولينيزية 38.2 (150 (1929): 105-121.

"هل كانت الملاحة البحرية تقوم بها مجموعة صغيرة فقط (طبقة؟ قبيلة؟) من السكان الأوسع؟"

هذا يعتمد على المدى الذي تقصده. من الواضح أن الملاحين المدربين تدريبًا خاصًا فقط ، مثل توبايا ، كان بإمكانهم معرفة كيفية الوصول إلى الجزر التي تبعد مئات وحتى آلاف الكيلومترات. لم يكن بوسعهم أن يروا إلى أين هم ذاهبون ، واضطروا إلى الاعتماد على المعرفة المتخصصة بالملاحة بواسطة الشمس والنجوم ، وكذلك أنماط الأمواج والرياح.

من ناحية أخرى ، لم تكن القدرة على التجديف بين الجزر القريبة ضمن مجموعة جزر محلية رائعة.


كان هناك اتصال ، لكن التجارة لم تكن في أذهانهم. بعض العوامل التي يجب مراعاتها:

  1. الأرض خصبة بشكل لا يصدق. من السهل جمع الأسماك ، والأرض خصبة ومليئة بمصادر الطعام الجاهزة ، وهناك أطنان من الموارد لصنع الأدوات منها.

  2. الجزر متسقة نسبيًا. تحتوي معظم الجزر عادةً على نفس الموارد الوفيرة بشكل عام وكان هناك القليل الذي يمكن أن يصنعه في جزيرة لا يمكن صنعه في جزيرة أخرى. اقتصاديات بسيطة ، من الأرخص صنع البضائع محليًا من التجارة عبر البحار.

  3. الأرض شحيحة وليست موارد. لا يوجد مثيل لهذا على كوكب الأرض. 3 ب ؟. يتناسب الناس أيضًا مع ما سبق… لم يكن لدى أي من هذه الحضارات عدد كبير من السكان.

إذا كنت تعتبر الحرب تصديرًا ، فعندئذ نعم ... كانوا يتاجرون كثيرًا.

تاريخ صراع هاواي: https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conflicts_in_Hawaii

حرب تونغا وساموا:

أنشأ Tu'i Tonga على وجه الخصوص سلسلة كبيرة من الدول التابعة بشكل أساسي والتي من شأنها أن تشيد بها.

المزيد عن حروب ساموا http://nzetc.victoria.ac.nz/tm/scholarly/tei-StaOldS-t1-body-d10.html

كانت الحروب بين السامويين متكررة ودموية لفترة طويلة. في الواقع ، نادرًا ما كانت الجزر خالية من الحروب الفعلية أو المشاجرات المحلية ، والتي غالبًا ما يتم حلها من خلال نداء السلاح. كان الأمر كذلك في العصور القديمة ، وهناك بيان رائع في تقليد قديم يكشف بشكل لافت للنظر للغاية عن المشاعر الحربية.

و

في حديثه عن السامويين كما وجدهم عام 1830 ، قال جون ويليامز ، "كانت حروب السامويين متكررة ومدمرة…. كانت جزيرة أبوليما الحصن الطبيعي لشعب مانونو ، وهي جزيرة صغيرة ولكنها مهمة. هؤلاء الناس ، على الرغم من جهلهم بفن الكتابة ، احتفظوا بسرد لعدد المعارك التي خاضوها ، من خلال وضع حجر على شكل غريب في سلة ، والتي تم تثبيتها بعناية شديدة على حافة منزل مقدس مخصص لذلك. غرض. هبطت هذه السلة ، وعدت الحجارة وأنا هناك ، وكان عددها مائة وسبعة وعشرون ، مما يدل على أنهم قد خاضوا هذا العدد من المعارك. وكانت هذه قائمة لجزء واحد فقط من الجزر! في هذا السجل أيضًا ، لم يتم وضع حجر بعد كل صراع أو معركة ، ولكن ببساطة في ختام كل صراع أو حملة ، تكون الحجارة أكبر أو أصغر وفقًا لمدة النزاع

جزر كوك (روراتونجو): http://nzetc.victoria.ac.nz/tm/scholarly/tei-BucMangi-t1-body-d3-d2.html

يوضح تاريخ Mangaia محاولة Ngariki الاحتفاظ بمكانة Lord of Mangaia داخل قبيلتهم ، وفشلهم النهائي من خلال طموح Tongaiti المحارب. بمجرد انهيار سابقة في هذا الاتجاه ، تلاشى الأمل في إنشاء أريكي وراثي مع سلطة زمنية على الجزيرة بأكملها. أدى المبدأ القائل بأن السلطة الزمنية كانت مكافأة الحرب وليس النسب الوراثي إلى تغييرات متكررة في الحكومة العلمانية ويقدم تناقضًا ملحوظًا مع التنظيم الاجتماعي في راروتونجا ، حيث ظلت السلطة العلمانية في أيدي عائلات أريكي وكانت الخلافة وراثية.

أعتقد أنه يمكنك العثور على تاريخ مشابه في كل ثقافة بولينيزية تقريبًا. لقد اخترعوا رقصات هاكا الحربية بعد كل شيء.


بولينيزيا الفرنسية - التاريخ والثقافة


تدور الثقافة التاهيتية التقليدية حول فلسفة تُعرف باسم عيتا البازلاء، أو "لا داعي للقلق". معظم التاهيتيين ليسوا كرماء وودودين مع بعضهم البعض فحسب ، ولكن أيضًا لجميع زوار الجزيرة. الأساطير التاهيتية الشفوية ملونة مثل ملابس pareu التي لا يزال معظم السكان المحليين يرتدونها.

تاريخ

هاجر الأشخاص الأوائل الذين وضعوا أعينهم على جزر تاهيتي وبولينيزيا الفرنسية الأخرى المعزولة من جنوب شرق آسيا منذ ما يقرب من 4000 عام. معظم سكان جنوب المحيط الهادئ اليوم هم من نسل هؤلاء البحارة الذين أبحروا في مياه المحيط الهادئ الصعبة على متن زوارق خشبية مخيط بالألياف الطبيعية. يقع أحد أكبر المعروضات في العالم من القطع الأثرية البولينيزية القديمة في متحف تاهيتي وجزرها (بوناويا ، تاهيتي).

استغرق الأمر عدة قرون حتى استقرت جميع جزر جنوب المحيط الهادئ قبل وقت طويل من أن يصبح الإنجليزي صمويل واليس أول أوروبي يصل إلى تاهيتي في عام 1767. على الرغم من أن تاهيتي أصبحت إقليمًا فرنسيًا يُدعى نيو سايثيرا في عام 1768 ، إلا أنها عادت إلى أيدي الإنجليزية على النحو التالي خلال رحلة الكابتن جيمس كوك إلى جزر المجتمع. أصبحت بوينت فينوس ، المكان الذي رأى فيه كوك عبور الكوكب عام 1769 في أقصى شمال تاهيتي ، مكانًا شهيرًا للنزهات. كانت محاولة إسبانيا لغزو تاهيتي عام 1772 قصيرة الأجل.

كان الملك بوماري الأول ، أول ملوك سلالة بوماري ، أول حاكم توحد بنجاح الجزيرة بأكملها ، والتي كانت تحكمها عدة ممالك ورؤساء مختلفين حتى هذا الوقت. بعد عام واحد من صعود الملك بوماري الأول إلى عرشه في عام 1788 ، حدث التمرد الشهير في باونتي عندما تم التخلي عن رحلة لنقل فاكهة الخبز التاهيتي إلى بريطانيا العظمى.

أصبح The Mutiny on the Bounty مصدر إلهام لإحدى أشهر روايات جيمس نورمان هول وتشارلز نوردهوف بعد أكثر من قرن. أصبحت نسخة طبق الأصل مثالية لمنزل Hall's Tahitian متحفًا مثيرًا للاهتمام حول عمل وحياة Hall يسمى James Norman Hall Home (P. O. Box 14167، 98701 Arue، Tahiti).

خلال القرن الثامن عشر ، أصبحت تاهيتي فضولًا للعديد من الأوروبيين الراغبين في رؤية هذه الأرض الغريبة بأعينهم. كان عالم الطبيعة الإنجليزي تشارلز داروين والفنان الأمريكي ألفريد توماس أجات اثنين من أشهر زوار تاهيتي في القرن الثامن عشر. فنان آخر ، الفرنسي بول غوغان ، جعل من تاهيتي منزله وموضوع العديد من لوحاته.

قدم الأوروبيون البنادق والكحول والعديد من الأمراض القاتلة إلى التاهيتيين ، الذين مات الكثير منهم بسبب الجدري أو الإنفلونزا أو التيفوس. ومع ذلك ، أعطى الأوروبيون تاهيتي استقرارًا اقتصاديًا أكبر ولغة مكتوبة. كما توقفت ممارسات التضحية بالأطفال وأكل لحوم البشر التقليدية. أمضى التاهيتيون سنوات عديدة في محاربة الفرنسيين ، الذين أعلنوا الجزيرة محمية فرنسية في عام 1843 وأجبروا الملك بوماري الخامس على التنازل عن سيادة تاهيتي لفرنسا في عام 1880. وتوفي الملك بوماري الخامس ، آخر ملوك تاهيتي ، في عام 1891.

بصرف النظر عن طائرتين حربيتين ألمانيتين هاجمتا بابيتي وغرق زورق حربي فرنسي خلال الحرب العالمية الأولى ، كان القرن الماضي هادئًا نسبيًا بالنسبة لتاهيتي. في عام 1996 ، أجرى الفرنسيون آخر تجارب القنابل النووية البالغ عددها 193 تجربة والتي أجريت على مدى 30 عامًا حول جزر فانغاتوفا وموروروا المرجانية. لا تزال تاهيتي أرضًا فرنسية يتمتع مواطنوها بنفس الحقوق السياسية والمدنية التي يتمتع بها مواطنو البر الرئيسي الفرنسي. في عام 2009 ، أعلن سليل العائلة التاهيتية الملكية تاواتومو مايراو نفسه وريثًا لعرش الجزيرة ، لكن فرنسا لم تعترف رسميًا بادعائه.

حضاره

يصف التاهيتيون ثقافتهم المريحة بأنها "aita pea pea" ، وهو تعبير يعني "لا داعي للقلق" باللغة الإنجليزية. يعود تاريخ العديد من التقاليد التاهيتية والأساطير الشفوية إلى أسلافهم الماويين ، بما في ذلك أكواخ الخيزران المبنية باندانوس السقوف التي ما زالوا يعيشون فيها والفساتين الملونة التي ما زالوا يرتدونها. يعد سوق بابيتي البلدي الصاخب ، والحياة الليلية النابضة بالحياة في عاصمة تاهيتي ، والشباب الذين يمارسون مهاراتهم في موسيقى الهيب هوب في الشارع من أكثر الأشياء التي قد يواجهها الزائرون ضجيجًا أثناء إقامتهم في هذه الجزيرة الهادئة والودية.

تجمع الموسيقى التاهيتية الحديثة بين الألحان الغربية المعاصرة مع مزامير الأنف التقليدية ، والطبول ، وقذائف المحارة التي لا تزال تعزف في العديد من الرقصات والاحتفالات المحلية. لا تكتمل أي احتفالات تاهيتية بدون وليمة تمارة تاهيتي العملاقة ، حيث تغطي طبقات من الصخور الساخنة الفرن الموجود تحت الأرض حيث يتم طهي الخنازير الرضيعة والموز وفاكهة الخبز وغيرها من الأطباق التاهيتية الشهية.


الاتصال الاول

كانت التجارة والاتصال مع عائلة ماكاسان تحدث لمئات السنين ، قبل وصول البريطانيين بوقت طويل ، كما يقول جاثابورا مونونجور ، وهو حارس كبير من شركة Dhimurru للسكان الأصليين في Yirrkala ، في شمال شرق Arnhem Land.

الموردة: كامبل ماكنيت

وقال السيد مونونجور إن هذا التاريخ والتجارة مع شعب يولنغو وتاريخ الحياة خلال تلك الفترة لا يزال قائما.

& quot والناس يرقصون ، ويغني الناس عنهم ، ومن المهم جدًا في هذه الأيام أن يتذكرهم الناس في Yolngu - أنهم جاؤوا ، وكانوا أول اتصال بأفراد Yolngu.

& quot؛ بدأ كل شيء قبل أن يأتي البيض ، واستمر بعد ذلك أيضًا. & quot

جاء ماكاسان إلى جزر وسواحل الإقليم الشمالي بحثًا عن تريبانج وأصداف السلاحف وأصداف اللؤلؤ التي باعوها في الصين.

كان التبغ والكحول وكاليكو والأقمشة والأرز والسكاكين من بين العناصر التي تم تقديمها إلى أرنهيم لاند من خلال الشراكة التجارية.

خلال ذلك الوقت ، تطورت اللغة بين الثقافات لتشمل مئات الكلمات المشتركة ، مثل روبية (المال) وبلاندا (الرجل الأبيض).

يقول اللغوي والأكاديمي مايكل كوك إنه تم الاتصال الأول قبل الاستيطان الأوروبي ، وهي وجهة نظر تتماشى مع سرد القصص في يولنغو.

& quot؛ لقد كان ذلك بالتأكيد قبل التسوية الأوروبية ، لكن & # x27s ليس معروفًا بالضبط كم طول 300 عام هو تخمين جيد ، & quot؛ يقول الدكتور كوك.


القطار السريع أو القارب البطيء إلى الأصول البولينيزية

تسمى النظريتان الرئيسيتان اليوم فرضية القطار السريع وفرضية القارب البطيء. تقول فرضية القطار السريع أن البولينيزيين يأتون في الأصل من تايوان عن طريق الفلبين وميلانيزيا. وفقًا لوجهة النظر هذه ، فإن البولينيزيين هم بشكل أساسي جزء من موجة الهجرة التي خرجت من تايوان.

تمت تسوية الجزء الغربي من بولينيزيا بين 3000 و 1000 قبل الميلاد من قبل أشخاص من تايوان عبر الفلبين وكذلك أجزاء من غينيا الجديدة. استقرت بولينيزيا الشرقية منذ حوالي 900 بعد الميلاد حيث بدأ المسافرون البولينيزيون في الانطلاق من تونغا وساموا وجزر أخرى في غرب بولينيزيا لاستيطان جزر هاواي ونيوزيلندا وجزيرة إيستر ، من بين جزر أخرى في المنطقة.

وفقًا لفرضية القارب البطيء ، فإن أسلاف البولينيزيين هم من أصل أسترونيزي ولا يزالون على صلة بتايوان ، لكن أسلاف البولينيزيين المعاصرين أمضوا عدة قرون في التزاوج مع أناس من سلالة بابوا وإندونيسية قبل الانطلاق إلى بولينيزيا.

تصوير مخابئ المحارب التاهيتي المحتمل. ( المجال العام ) لا يزال الكثير من أصول البولينيزيين غير مؤكد.

الرأي الأول مدعوم ببيانات لغوية وإثنوغرافية ، لكن هناك أدلة وراثية على الفرضية الثانية. أظهرت الدراسات الجينية ، على سبيل المثال ، أن نسبة كبيرة من سكان بولينيزيا لديهم مجموعات هابلوغرام الحمض النووي الكروموسومي y القادمة من بابوا غينيا الجديدة بينما يأتي معظم mtDNA من مجموعات هابلوغروبس في تايوان وجنوب شرق آسيا.

يشير هذا إلى درجة معينة من التزاوج بين البولينيزيين والمجموعات الأسترونيزية الأخرى وكذلك المجموعات غير الأسترونيزية. دليل آخر محتمل لهذه الفرضية يأتي من حقيقة أن هناك فجوة في التطور اللغوي للغات البولينيزية الأسترونيزية. تتميز اللغات البولينيزية بسمات لا تمتلكها أي لغات أسترونيزية أخرى. قد يكون هذا بسبب التفاعل مع سكان بابوا والإندونيسيين.

إعادة بناء وجه امرأة لابيتا. المتحف الوطني للاثنولوجيا ، أوساكا. (Yanajin33 /CC BY SA 3.0.0 تحديث أظهرت الدراسات الجينية أن معظم الحمض النووي الريبي في بولينيزيا يأتي من تايوان وجنوب شرق آسيا.


متعلق ب

أسطورة بحيرة لوخ نيس

ثقافة لآلئ المياه العذبة

حفل الذبيحة

في رابا نوي ، الاسم الأكثر حداثة والمحلية لجزيرة إيستر ، ازدهرت غابات النخيل الكبيرة. عند الوصول ، كان المستوطنون الأوائل من Rapanui قد زرعوا النباتات التي جلبوها معهم: أشجار الموز ، وجذر القلقاس ، وربما حتى البطاطا الحلوة.

الألغاز

يبدو أن وجود البطاطا الحلوة في بولينيزيا يترك مسألة من هم السكان الأصليون في رابا نوي. أثبت علماء النبات أن البطاطا الحلوة جاءت في الأصل من أمريكا الجنوبية. هل هذا يعني أن الناس من أمريكا الجنوبية كان بإمكانهم استعمار المحيط الهادئ؟

وفقًا لـ Thor Heyerdahl ، أخذ الناس من مجتمع ما قبل الإنكا إلى البحار من بيرو ورحلوا من الشرق إلى الغرب ، أبحروا في الرياح التجارية الغربية السائدة. وهو يعتقد أنهم ربما تلقوا المساعدة ، في عام النينيو ، عندما ضربت الرياح والتيارات رابا نوي مباشرة من أمريكا الجنوبية. في عام 1947 ، أظهر هيردال نفسه أنه كان من الممكن ، على الأقل من الناحية النظرية باستخدام طوف من البلسا يُدعى كون تيكي ، فقد انجرف 4300 ميل بحري لمدة ثلاثة أشهر ثم جنح أخيرًا على الشعاب المرجانية بالقرب من جزيرة بوكا بوكا البولينيزية.

هناك القليل من البيانات لدعم Heyerdahl. يلاحظ عالم الآثار جو آن فان تيلبورغ ، الذي لم يقتنع بنظرية Heyerdahl & # x27s ، أن & اقتباس البيانات الأثرية واللغوية والبيولوجية & quot؛ تشير إلى الأصول البولينيزية في جزيرة جنوب شرق آسيا. ومن المثير للاهتمام ، على الرغم من وجود جدران حجرية في رابا نوي تشبه حرفية الإنكا. يشكك هيردال في أن المجتمع العلمي لم يتطرق إلى حقيقة أن هذه الجدران متميزة في أسلوبها في منطقة الأنديز. حتى الكابتن كوك في عام 1774 لاحظ جودة الأعمال الحجرية في الجدران الداعمة بالقرب من المواي: & quot ؛ الصنعة ليست أدنى من أفضل قطعة بناء بسيطة لدينا في إنجلترا. إنهم لا يستخدمون أي نوع من الإسمنت ، ومع ذلك فإن الوصلات متقاربة للغاية ، والحجارة مقطوعة ومستأجرة [كذا] بعضها لبعض ، بطريقة بارعة للغاية. & quot

أي جدار إنكا وأي جدار هو رابانوي؟ أثارت أوجه التشابه في الأعمال الحجرية الدقيقة اهتمام العلماء. (يقع جدار جزيرة الفصح في الأسفل).

فكيف تشرح البطاطا الحلوة والأعمال الحجرية الرائعة؟ قد يكون البولينيزيون قد أبحروا حتى أمريكا الجنوبية في رحلاتهم الاستكشافية ، ثم استداروا بعد ذلك وعادوا إلى جنوب المحيط الهادئ حاملين معهم البطاطا الحلوة. أو ربما كانت هناك زيارات من البيروفيين الذين أحضروا معهم البطاطا الحلوة وفهمهم الماهر للبناء الحجري. لا جدال في حقيقة أن البطاطا الحلوة كانت بالنسبة لشعب Rapanui ، وهي أساس ثقافة Rapanui. حرفيا ، وفقا لفان تيلبورغ ، وكوفويل لبناء مواي. & quot

تاريخ

من 1000 إلى 1680 على الأقل ، زاد عدد سكان Rapa Nui & # x27s بشكل ملحوظ. يقدر البعض أن عدد السكان وصل إلى 9000 بحلول عام 1550. كان نحت المواي والنقل على قدم وساق من 1400 إلى 1600 ، قبل 122 عامًا فقط من أول اتصال بالزوار الأوروبيين للجزيرة.

في تلك السنوات الـ 122 ، خضعت رابا نوي لتغيير جذري. كشفت العينات الأساسية من الجزيرة عن شريحة من تاريخ رابا نوي تتحدث عن إزالة الغابات واستنفاد التربة وتآكل التربة. من هذا السيناريو البيئي المدمر ، ليس من الصعب تخيل الزيادة السكانية الناتجة ، ونقص الغذاء ، والانهيار النهائي لمجتمع رابا نوي. توجد أدلة على أكل لحوم البشر في ذلك الوقت في الجزيرة ، على الرغم من شحها الشديد. يؤكد فان تيلبورغ بحذر ، & quot؛ إن الأدلة الأثرية على أكل لحوم البشر موجودة في عدد قليل من المواقع. يعتبر تحليل هذا الدليل أوليًا فقط في معظم الحالات ، مما يجعل من السابق لأوانه التعليق على نطاق وشدة الممارسة كظاهرة ثقافية. & quot

بحلول سبعينيات القرن التاسع عشر ، عندما تم إجراء إحصاء سكاني ، انخفض عدد سكان رابا نوي إلى ما يزيد قليلاً عن 100 شخص. لقد عاد الآن إلى أكثر من 3000.

يشير معظم العلماء إلى الدافع الثقافي لإكمال المشاريع الحجرية الضخمة في رابا نوي باعتباره السبب الرئيسي لاستنفاد موارد الجزيرة ومواردها. لكنها لم تكن الوحيدة. اختفت غابات النخيل ، وتم تطهيرها للزراعة وكذلك لنقل مواي. تعليقات فان تيلبورغ ، "كان الثمن الذي دفعوه مقابل الطريقة التي اختاروا بها التعبير عن أفكارهم الروحية والسياسية هو عالم الجزيرة الذي أصبح ، من نواح كثيرة ، ظلًا لذاته الطبيعية السابقة. & quot

لقد حيرنا العالم الذي شاهده الأوروبيون لأول مرة عند وصولهم إلى رابا نوي في عام 1722 لعدة قرون. ماذا كان معنى التماثيل البشرية الحجرية الضخمة في الجزيرة؟ كيف نقلوا ونصبوا هذه التماثيل متعددة الأطنان؟ وأخيرًا ، كيف وصل السكان الأصليون إلى هذه الجزيرة النائية؟


يعطي الحمض النووي البولينيزي القديم دليلاً على التبادلات السكانية على نطاق واسع

تعليقات القراء

شارك هذه القصة

سيظل الاستكشاف البولينيزي لجزر المحيط الهادئ المتناثرة أعظم هجرة للبشرية حتى نتجه إلى كواكب أخرى. ومن الواضح أنه لم يكن مجرد دليل رحلة في اتجاه واحد يشير إلى أن شبكات التجارة التي تغطي آلاف الكيلومترات استمرت لقرون. الآن ، أشارت دراسة جديدة للحمض النووي البولينيزي القديم إلى أنه لم يتم تبادل السلع التجارية فقط. انتهى الأمر بالحمض النووي من مصدرين مختلفين على الأقل بالانتشار عبر سكان بولينيزيا قبل الاتصال الأوروبي.

قراءة متعمقة

تشير الدراسة أيضًا إلى أن فهمنا لكيفية إنتاج التاريخ لجينات البولينيزيين المعاصرين كان خارج القاعدة تمامًا.

تم بناء هذا الفهم من خلال النظر في الحمض النووي للبولينيزيين المعاصرين ومقارنته بعلم الوراثة للشعوب الأخرى حول المحيط الهادئ. أشارت البيانات إلى أن البولينيزيين المعاصرين لديهم أصول مختلطة ، حيث تأتي غالبية جينوماتهم من سكان شرق آسيا. ومع ذلك ، فقد جاءت مساهمة إضافية من سكان بابوا الذين يسكنون الجزر الواقعة شمال أستراليا.

تتوافق هذه المساهمة مع المسار الذي يبدو أن البولينيزيين سلكه في المحيط الهادئ ، والذي بدأ في تايوان. كانت غينيا الجديدة تقريبًا على الطريق بين تايوان وجزر مثل بيسمارك وفانواتو ، حيث تطورت ثقافة لابيتا منذ أكثر من 3000 عام. ثم انتشر أحفاد لابيتانز من هذه المنطقة الأساسية في جميع أنحاء المحيط الهادئ. لذلك إذا كان لديهم اتصال مكثف مع سكان بابوا قبل الوصول إلى الجزر البولينيزية الأساسية ، لكانوا قد شرعوا في رحلاتهم حاملين بالفعل نتائج هذا الاتصال في جينوماتهم.

لقد كان استنتاجًا منطقيًا ومتسقًا مع الأدلة المتاحة. لسوء الحظ ، يبدو أيضًا أنه خطأ.

هذا هو الاستنتاج الذي توصلت إليه دراسة جديدة مبنية على الحمض النووي القديم. حصل فريق كبير من الباحثين على عينات من أربعة هياكل عظمية تعود إلى ثقافة لابيتا: ثلاثة هياكل عظمية من فانواتو ، بناءً على التأريخ الكربوني ، يزيد عمرها عن 2700 عام وآخر من تونجا يزيد عمره عن 2300 عام. تم الحصول على الحمض النووي من هذه العظام - ليس بالأمر السهل ، نظرًا للمناخ الدافئ لموقعها - واستخدمت تسلسلات محددة في الحمض النووي للميتوكوندريا لتأكيد أنها تشترك في النسب مع البولينيزيين المعاصرين.

ثم حصل مؤلفو الدراسة على بيانات من مواقع رئيسية في الجينوم حيث يميل البشر إلى حمل الاختلافات الأساسية الفردية. ثم تمت مقارنة هذه الاختلافات بنمط الاختلافات الملحوظة في المجموعات السكانية الحديثة ذات الصلة.

كانت المفاجأة الكبرى أنه لم يكن هناك أي تلميح تقريبًا لأسلاف بابوا. بدلاً من ذلك ، كان كل الحمض النووي أكثر ارتباطًا بالسكان في شرق آسيا - كما تتوقع لسكان نشأوا في تايوان. ومع ذلك ، يبدو أن سكان الأجداد المباشرين قد اختلطوا مع مجموعة متنوعة من المجموعات الأخرى في شرق آسيا منذ ذلك الحين ، لذلك لا يوجد مصدر واضح للبولينيزيين المتبقين في آسيا.

إذا لم يكن لدى شعب لابيتان أي حمض نووي لبابواني ، فكيف انتهى به الأمر عند البولينيزيين المعاصرين؟ بحث المؤلفون عن تلميحات من خلال فحص طول امتدادات DNA Papuan في المجموعات السكانية الحديثة. في حين أن الامتدادات كانت تتكون في الأصل من كروموسومات كاملة ، فإن تبادل الحمض النووي بين أزواج من الكروموسومات من شأنه أن يكسر هذه الامتدادات تدريجياً إلى قطع أصغر. من خلال فحص طولها الحالي ، استنتج المؤلفون أن الحمض النووي البابوي قد تم إدخاله في أسلاف البولينيزيين المعاصرين بين 50 و 80 جيلًا.

كان هذا من 1500 إلى 2300 عام في الماضي ، والذي صادف أيضًا أنه جزء من الفترة التي كان من المحتمل أن تزدهر فيها شبكات التجارة البولينيزية. وكما أشار المؤلفون ، كانت هذه فترة كانت فيها الحرب بين الجزر حدثًا منتظمًا ، والذي كان من الممكن أن يؤدي إلى نزوح السكان.

وجد المؤلفون أيضًا مؤشرات على وجود DNA إضافي تم إدخاله خلال هذا الوقت. يبدو أنه جاء من فرع مختلف من السكان الأصليين الذين هاجروا من تايوان في نفس الوقت ولكن تم عزلهم عن الهياكل العظمية لابيتان في مرحلة ما بعد ذلك.

لذا فإن الفكرة الأساسية القائلة بأن البولينيزيين المعاصرين يحملون الحمض النووي من خليط من الشعوب تظل صحيحة. لكن البيانات الجديدة تقدم حجة قوية مفادها أن هذه ليست الطريقة التي بدأوا بها. وبدلاً من التقاطه في الطريق ، يبدو أن الحمض النووي الجديد قد تم إدخاله بعد تسوية الجزر البولينيزية الأساسية وتطورت ثقافة الأسلاف المتميزة.


إلى أي مدى كان البولينيزيون على اتصال ببعضهم البعض قبل الاتصال الأوروبي؟ - تاريخ

لطالما اعتُبر أصل البولينيزيين ، وهم مجموعة سكانية معزولة تمتد على مئات الأميال من المحيطات والجزر ، لغزًا مثيرًا للاهتمام في أنماط الهجرة البشرية. اليوم ، ومع ذلك ، تشير الأدلة اللغوية والثقافية والأثرية القوية من البحث في كل من العلوم الفيزيائية والاجتماعية إلى الاستعمار الذي نشأ في جنوب شرق آسيا أو إندونيسيا. Despite predominant easterly winds in the subtropical Pacific, Polynesian navigational skills and the aid of cyclic or seasonal changes in the winds and currents enabled dispersal from the western Pacific to islands as distant as Easter Island and Hawaii. However, there is evidence of trade and contact among disparate Pacific Island societies, and it is possible that Polynesians may have come in contact with those to both their east and west.

While motives for prehistoric migration cannot be known, a number of possibilities present themselves for speculation. On an isolated island with limited resources, it is not difficult to imagine that overpopulation would occasionally occur and encourage portions of the society to migrate. According to Edwin M. Ferdon, &ldquowithout population control, this was likely to become a cyclic issue" (502). Because islands have finite resources, changes in marine ecosystems or weather could easily impact food supplies and place strain on a growing society. Additionally, Polynesian society was highly stratified, and territory was divided between ari&rsquoi, or noble families. It could be speculated that disagreements between factions could have created tension, encouraging one or more families to settle elsewhere, and that one &ldquonoble&rdquo family&rsquos &ldquosubjects&rdquo would follow. However, we must exercise caution when attempting to speculate or oversimplify motives for such distant historical events. In a speech given at the Society for American Archaeology meeting in 1997, John Edward Terrell of Chicago&rsquos Field Museum acknowledged that motives for migration are too impossibly complex to determine centuries after the occurrence (Terrell, 2). He further elaborates on the multitude of factors involved, suggesting that &ldquowe should expect to find, among other things, that human cognitive processes of planning, decision-making, collective action and the like must have been part of what happened, e.g. when people were "responding to population pressure." Put simply, prehistoric human colonization was social as well as biological, active as well as passive&rdquo (Terrell, 3). In short, the reasons that Pacific peoples dispersed from west to east may never be known, given the complexity of human decision making there were probably a host of factors involved, including a limitation of resources but also including various other socio-emotional reasons.

Polynesians likely originated from the Lapita people, who originated in Melanesia, the region north of Australia that includes the modern countries of Papua New Guinea, Fiji, Vanuatu, the Solomon Islands, and New Caledonia. The first people arrived in the Western Pacific areas of Australia and New Guinea at least 50-60,000 years ago, according to Terrell (Terrell, 5). Archaeology suggests that the migration eastward occurred in roughly two waves, the first occurring in the Bismarck Archipelago, Samoa and Tonga from 1600&ndash1200 BC, and the second occurring later and spreading to the outer reaches of the Polynesian Triangle, bordered by Hawaii, Easter Island and New Zealand. While these islands are separated by thousands of miles of open ocean, Pacific islanders&rsquo methods of sailing and navigation were likely well-developed and quite accurate. Andrew Lawler of علم magazine describes Polynesians as &ldquothe great premodern seafarers&rdquo who used &ldquosails and sophisticated navigation techniques [to] peopl[e] most South Pacific Islands&rdquo (1344), and Marshall Weisler notes that &ldquonearly every inhabitable island was occupied by AD 1000&rdquo (Weisler 2, 1881). Terrell reminds us that &ldquopeople had been sailing around the Solomons and the islands of the Pacific to the west of that archipelago for a very long time&rdquo before the first migration (Terrell, 6). While it is not entirely clear when specific voyages occurred, it seems that ancient Polynesians were an active and curious people, perhaps with &ldquowanderlust and a sense of adventure&rdquo (Terrell, 6), who had explored the area a good deal before sailing off to emigrate.

Cultural and linguistic evidence further supports the west-to-east migration pattern, with striking similarities observed across the Polynesian Triangle. The path of the Lapita is marked by pottery with distinct geometric designs found in more than 200 South Pacific locations, from Papua New Guinea to Samoa (Field Museum). According to the Field Museum of Chicago, new understanding in the iconography&ndashnow interpreted to represent sea turtles&ndashhelps to &ldquofill the temporal gap between practices and beliefs in Lapita times and the present day&rdquo (Field Museum). Researchers at the museum now believe the &ldquoceramic portraits&rdquo could be &ldquoways of expressing religious ideas held by early Pacific Islanders&rdquo (Field Museum), which helps explain the significance of the design and supports the hypothesis that Pacific Islanders originated from a single people. Furthermore, according to an article by Bruce Bower published by Science News, &ldquothe artistic motifs on the pottery are much the same as Polynesian tattoo styles that occurred centuries later&rdquo (Bower, 233). The similarity in iconography is unlikely to be coincidental, especially if it had religious significance, because this suggests a coherent belief system that may have spread as a whole. Cultural similarities, such as the presence of outriggers on canoes from New Zealand to Melanesia to the Society Archipelago, also point to a shared ancestry. People across the Pacific also speak similar Austronesian languages, which Terrell describes as &ldquothe inheritance of ancestral characteristics by the direct biological, cultural and linguistic descendants of the people who first started speaking in these ways&rdquo (Terrell, 4). Essentially, the similarities observed in Polynesian peoples across the Pacific, including building styles and language, suggest common ancestry.

While the prevalent wind direction in the eastern tropical Pacific is easterly, seasonal and cyclic anomalies based on El Niño periodically enable travel from west to east. Ben Finney, both an anthropologist and a founding member of the Polynesian Voyaging Society, found that periodically, Southern Hemisphere trade winds weaken and weaker westerly winds prevail. During El Niño events, these winds may persist for longer and extend further east (Finney, 402). While the most obvious wind patterns would seem to contradict the Lapita ancestry model, prehistoric islanders could indeed have sailed west to east if they waited for seasonal or periodic changes. Finney conducted an experimental voyage of his own to test this assertion, and found the winds to be generally quite amenable to his travel from Samoa to Tahiti. His July 1986 excursion on the Hokule&lsquoa, a historically reconstructed Hawaiian voyaging canoe, found that &ldquoduring the voyage those days in which winds blew from an easterly, trade wind direction were outnumbered by those days in which the wind blew from the north, northwest, southwest, and south, all directions favorable for sailing to the east&rdquo (Finney, 403). While the 1986 winds were unusual, Finney estimates similar patterns in one of ten years (Finney, 405), and given that the migration across the Pacific took place across hundreds of years, this is a more than sufficient frequency for these so-called &ldquoanomalous westerlies&rdquo to have played a role in dispersal.

Artifacts created from volcanic rocks can be traced back to their sources using both design of the object and chemical composition. This is especially true of fine-grained basalt, which can be traced to its geologic source, further linking the various regions of the Pacific and supporting the Lapita-migration model. According to Patrick V. Kirch and Robert Green, whose study of cultural evolution in Polynesia was published in Current Anthropology, &ldquothe tribes, societies or ethnic groups of &lsquoTriangle Polynesia&rsquo share a physical type, systemic cultural patterns, and historically related languages which allow them to be grouped together as a unit of historical analysis or &hellip a phylogenetic evolutionary unit&rdquo (Kirch and Green, 164). Stone tools are an important element of the &ldquosystemic cultural systems,&rdquo and similarities across the Pacific can be tracked. Specialized stone adzes were used by prehistoric islanders in Melanesia for a variety of purposes, including cutting down trees for canoe-building, hollowing out built canoes, and even clearing vegetation for agriculture (Clark, 19). Adzes used for each purpose had distinctive shapes, and similar styles were found across the region. Clark also notes that only a few quarry sites existed, and that &ldquoquarries of favorable stone served considerable areas of country&rdquo (Clark, 21). Furthermore, at least in Maori society, &ldquothe exchange of commodities between one group and another, despite their bellicosity and rivalry, was well-developed.&rdquo (Clark, 24). Clark highlights the existence of trade and the transport of goods from one island to another, and while he does not explicitly argue for the existence of inter-island exchange of people it is not difficult to imagine that this would exist among a people for whom trade was so well-established.

Geochemists have been able to place basaltic artifacts in both time and place, further clarifying the accepted narrative of migration from west to east. Many Polynesian artifacts are crafted from obsidian, which &ldquohas a restricted natural occurrence yet was transferred great distances&rdquo (Weisler 2, 1881), which makes it a relatively easy rock to trace. Anthropologist Marshall Weisler&rsquos &ldquoHard Evidence for Prehistoric Interaction in Polynesia&rdquo uses x-ray fluorescence and analysis of chemical factors such as alkali composition and extent of melting and cooling to divide a cross-section of basaltic artifacts into categories, which likely correspond to rough source locations. Magma is formed when source rock melts and partially cools, and a volcano produces a specific combination of melting and cooling that creates a distinct chemical &ldquosignature&rdquo (Weisler, 526). Thus, the magma&rsquos chemical properties bear a stamp of sorts that provides clues to its source, and rocks from the same volcano are likely to have similar chemical properties. Using these methods, Weisler was able to cluster artifacts found in various locations on the Society Islands and Mangareva to specific source sites: Eiao in the Marquesas, and Mata&rsquoare in the Cook Islands (Weisler, 526 &ndash check.) A second Weisler study used ratios of lead isotopes to further analyze the geochemistry, a method that may result in more accurate placement of artifacts in place and time. Because this method takes both chemical ratios in the mantle and the age of the rock into account, it is able to narrow possible obsidian sources further than the previous method (Weisler 2, 1882). While research is still in progress, preliminary results have traced adzes found on Henderson Island clearly to a source on Pitcairn, and one to the Gambier Islands (Weisler 2, 1884). While Weisler&rsquos geochemical analysis is as yet in its early stages, it has already provided evidence for prehistoric inter-island transport and opens up doors to promising future research.

Similarly, biological researchers have been able to link settlements through the remains of animals introduced by voyagers, particularly the Polynesian rat (R. exulans). The rat, which cannot swim and cannot disperse to islands without the help of humans, was believed to be brought along on voyages as a food source (Robins, 1). The DNA of animal bones can be analyzed, and researchers E. Matisoo-Smith and J.H. Robins were able to separate remains into three major haplogroups that are divided into distinct geographic locations (Robins, 2). Most relevant, Haplogroup III was found exclusively in an area designated &ldquoRemote Oceania,&rdquo which includes Polynesia (citation). APPENDIX: FIGURE 2

The Polynesian peoples themselves provide clues to their prehistoric origins via DNA testing. A study conducted by J. Koji Lum et al. in 1994 identified three distinct gene clusters shared by most Polynesians in the study. The researchers used blood samples of subjects from a variety of ethnicities, including Hawaiian, Samoan, Tongan, Micronesian, Indonesian, Malay, Chinese, Japanese, Thai, Cambodian, Burmese, Hmong, Aborigine, and Papua New Guinean, as well as &ldquocontrol groups&rdquo of Africans and Europeans (Lum, 569). The group found common genetic mutations among about 30-40% of East Asians and nearly all Polynesians and many Hawaiians studied (Lum, 571). The researchers grouped subjects&rsquo DNA into three &ldquomajor lineage clusters,&rdquo all of which share common nucleotide deletions or substitutions. Subjects with the three clusters live in geographic clusters as well. The first subjects are from Hawaii, Samoa, Tonga, and Micronesia the second are from Hawaii and Samoa and the third are from French Polynesia, with one Samoan subject sharing similar DNA (Lum, 576-577). The common DNA, which is spread across the Pacific, suggests common ancestry of research subjects despite their East-West Pacific divide. For example, the presence of similar genetic mutations in Hawaiians and Samoans suggests common family lineages in two geographically distant places. By contrast, a similar study was conducted in South America, with the result that Amerindians were found to be &ldquodistinct from those [mutations] found among potential ancestral populations in Asia and elsewhere&rdquo (Rickards, 525). The combination of these two studies strongly implies that Polynesians are descended from Melanesians and more distantly from Southeast Asians, but are genetically distinct from indigenous South Americans in locations such as Peru and Colombia.

Prior to the existence of scientific evidence such as DNA and geochemical analysis, speculation regarding Pacific Islanders&rsquo origins often suggested origin in the Americas, based on certain cultural and biological similarities between the two regions&rsquo indigenous societies. Because migration from South America to the Polynesian Islands would be easily facilitated by prevalent easterlies in the tropical Pacific, several prominent scholars made claims that islanders were descended from ancient Peruvians or other Amerindian peoples. Thor Heyerdahl&rsquos Kon-Tiki is perhaps the best known of these &ldquostudies,&rdquo but while Heyerdahl&rsquos work was widely publicized, his methods and lack of professional expertise undermined his conclusions. Heyerdahl constructed a raft of balsa wood based on historical accounts of &ldquoPeruvian reed-boats,&rdquo which bore some similarities to a &ldquorudimentary &lsquoraft-ship&rsquo&rdquo found in Tahiti (Heyerdahl, 23). The author and a small crew, with neither sailing experience nor archaeological training, embarked on a voyage from Peru to Tahiti in 1947 that met with remarkably positive results. The men were able to fish for food and obtain rainwater from storms the decidedly unseaworthy balsa wood held together quite well and the predominant easterlies blew the voyagers quite directly to Polynesia. Heyerdahl&rsquos experimental voyage was widely publicized and was the accepted narrative for Polynesian migration for decades. However, while he proved that such a voyage could theoretically occur, he lacked evidence to prove that such a voyage in fact كان occurred. علم magazine&rsquos Andrew Lawler wrote a scathing critique of Heyerdahl this past year, accusing Heyerdahl of &ldquosouring academia&rdquo and of publicizing the &ldquoracist assumptions&rdquo that Polynesians&rsquo ancestors had traveled from the Middle East to South America to the Pacific, &ldquowhere they bestowed civilization on dark-skinned peoples&rdquo (Lawler, 1345). Heyerdahl&rsquos theories were based largely on speculation and original thought however, his daring journey and engaging narrative caught the eye of the public and convinced many intelligent people that South Americans and Polynesians were in fact related. The Mormon Church has also spread the idea of east-west migration. According to a 1992 BYU publication, &ldquoA basic view held by the Church is that Polynesians have ancestral connections with the Book of Mormon people who were descendants of Abraham and that among them are heirs to blessings promised Abraham&rsquos descendants&rdquo (1110). The church teaches that &ldquoamong Polynesian ancestors were the people of Hagoth, who set sail from Nephite lands in approximately 54 BC&ldquo (1111). Given the Church&rsquos prominent evangelization efforts in Polynesia, as well as its active media presence, its propagations of these beliefs are influential. While the myth of Amerindian origin has been debunked in the academic community for decades, highly publicized dissenters cloud the general public&rsquos perception of ancient Polynesian migration.

While west-to-east migration is nearly universally accepted in the academic world, there is some interesting evidence suggesting prehistoric contact, if not migration, between Pacific Islanders and Amerindians in modern-day Peru. The presence of sweet potatoes in Polynesia, for example, which are native to South America, suggests that the two civilizations must have had some interaction. Additionally, Finney&rsquos article, as previously discussed, introduces the idea of variable wind patterns in the eastern tropical Pacific that could have enabled sailing from Polynesia to South America conversely, the prevalent easterlies would easily have facilitated return home (Finney, 405). The author even suggests that Polynesians may have willingly explored the east with this knowledge, and &ldquomay have welcomed the appearance of such westerly winds in the hurricane-free months, and then used them to explore to the east to find out what islands rise out of the sea in the direction from which the trade winds blow&rdquo (Finney, 405). Much of the evidence sensationalized by Kon-Tiki can also be used to support prehistoric contact while Heyerdahl did not have sufficient proof to back up his claims, biological and cultural similarities between the two regions may suggest trade or other short-term voyaging.

A plethora of evidence, ranging from geologic sourcing to archaeological records, from DNA sequencing to cultural and linguistic similarities, supports the theory of west-to-east migration across the Pacific. This was believed to occur over centuries, among a seafaring people known for their exploration and skilled knowledge of their oceanic environment. Contrary to past theories of chance arrivals on islands, and the idea that Polynesians were descended from Americans, the similarities among Melanesians, Asians and Polynesians in their culture and shared archaeological record are quite conclusive.

Allison Gramolini, Colgate University
2011

Bower, Bruce. "Prehistoric Polynesian Puzzle." Society for Science and the Public Oct 10, 1987 132.15: 232-33. JSTOR. الويب. 11 Jan. 2011.

&ldquoDeciphering the riddle of Lapita.&rdquo Pacific Anthropology at the Field Museum.

Ferdon, Edwin N. "Polynesian Origins." American Association for the Advancement of Science 141.3580 (1963): 499-505. JSTOR. الويب. 10 Jan. 2011.

Finney, Ben. "Myth, Experiment, and the Reinvention of Polynesian Voyaging." American Anthropologist 93.2 (1991): 383-404. JSTOR. الويب. 9 Jan. 2011.

Finney, Ben R. "Anomalous Westerlies, El Nino, and the Colonization of Polynesia." American Anthropologist 87.1 (1985): 9-26. JSTOR. الويب. 10 Jan. 2011.

Finney, Ben. "Voyaging against the Direction of the Trades: A Report of an Experimental Canoe Voyage from Samoa to Tahiti." American Anthropologist 90.2 (1988): 401-05. JSTOR. الويب. 10 Jan. 2011.

Gibbons, Ann. "The Peopling of the Pacific." American Association for the Advancement of Science March 2, 2001 291.5509: 1735-737. JSTOR. الويب. 11 Jan. 2011.

Heyerdahl, Thor. The Voyage of the Raft "Kon-tiki" an Adventurous Inquiry into the Origin of the Polynesians. 1st ed. المجلد. 115. Geographical Journal, 1950. JSTOR. الويب. 9 Jan. 2011.

Lawler, Andrew. &ldquoBeyond Kon-Tiki: Did Polynesians Sail to South America?&rdquo Science vol. 328 June 2010. 1344-1347.

Lum, J. Kohi et al. &ldquoPolynesian mitochondrial DNAs reveal three deep maternal lineage clusters.&rdquoHuman Biology 66.4 August 1994. 567-590.

Maamaatuaiahutapu, Keitapu. "Canoe Voyage of Otahiti Nui." SPICE Lecture. Woods Hole, MA. 7 Jan. 2011. Lecture.

Maamaatuaiahutapu, Keitapu. "Pre-European Polynesia." SPICE Lecture. Woods Hole, MA. 4 Jan. 2011. Lecture.

Oliver, Douglas L. "The Ancestral Polynesians." Polynesia in Early Historic times. Honolulu, HI: Bess, 2002. 12-15. Print.

Terrell, John Edward. &ldquoColonization of the Pacific Islands.&rdquo Paper given at the Society for American Archaeology Meeting, Nashville 1997.

Weisler, Marshall I. "Hard Evidence for Prehistoric Interaction in Polynesia." Current Anthropology 39.4 (1998): 521-32. JSTOR. الويب. 10 Jan. 2011.


The other way [ edit ]

It has been claimed that Egyptian mummies show traces of cocaine, which originated in South America. However, these theories are far more popular with the producers of wacky TV programs than with actual Egyptologists. & # 9124 & # 93

There are also suggestions of Inuit children or adults being brought back from North America or Greenland by Norsemen. This might have happened, although, as with most things on this page, there's no actual evidence.

American Indian historian Jack Forbes argued in The American Discovery of Europe that American Indians traveled to Europe in the 1 st century.


Birthplaces of New Zealand’s population 1858–2006

Please note that the tables below are not directly comparable given differences in the data sources.

Birthplaces of people living in New Zealand (exclusive of Māori) 1858

Place of birth Number of persons
نيوزيلاندا 18,702
إنكلترا 23,680
اسكتلندا 7,976
أيرلندا 4,554
Other British Dominions and at sea 1,431
Australian colonies 1,410
Foreign countries 1,342
ويلز 233
Unspecified 85

Results of a census of the Colony of New Zealand taken for the night of the 3rd of March, 1878, George Didsbury, Wellington, 1880, p.226.

Ten most common birthplaces of people living in New Zealand (exclusive of Māori) 1901

Place of birth Number of persons
نيوزيلاندا 516,106
إنكلترا 111,964
اسكتلندا 47,858
أيرلندا 43,524
Australasia, Tasmania, and Fiji 27,215
ألمانيا 4,217
Other British possessions 4,049
الصين 2,902
Sweden and Norway 2,827
Denmark and possessions 2,120
Other* 9,937

* This is the total population figure of 772,719 excluding the total figure of the ten most common countries.

Results of a census of the Colony of New Zealand taken for the night of the 31st of March, 1878, John Mackay, Wellington, 1902, p.124.

Ten most common birthplaces by country of birth 1961

Place of birth Number of persons
نيوزيلاندا 2,079,320*
إنكلترا 154,869
اسكتلندا 47,078
أستراليا 35,412
هولندا 17,844
إيرلندا الشمالية 8,983
Republic of Ireland 6,784
ويلز 5,811
الهند 4,753
Western Samoa 4,450
Other** 49,680

* This figure includes New Zealand’s Island Territories (the Cook Islands, 3,374 Niue Island, 1,414 and the Tokelau Islands, 23).

New Zealand Census 1961, Volume 6 – Birthplaces and duration of residence of persons born overseas , Department of Statistics, Wellington, 1964, pp.6-7.

** This is the total population figure of 2,414,984 excluding the total figure of the ten most common countries.

Usually resident population by ten most common countries of birth 2006

Place of birth Number of persons
نيوزيلاندا 2,960,217
إنكلترا 202,401
People’s Republic of China 78,117
Australia* 62,742
Samoa 50,649
الهند 43,341
جنوب أفريقيا 41,676
Fiji 37,749
اسكتلندا 29,016
Republic of Korea 28,806
Other** 493,233

* This figure includes the Australian External Territories.

** This is the total population figure of 4,027,947 excluding the total figure of the ten most common countries.

Other: Wales and unspecified.

Other: China, Sweden and Norway, Denmark and possessions, and other

Other: Northern Ireland, Republic of Ireland, Wales, India, Western Samoa, and other

Suggestions for further reading/links

Gordon McLauchlan, Michael King, Hamish Keith, Ranginui Walker, and Laurie Barber, The New Zealand Book of Events . Reed Methuen Publishers Ltd, Auckland, 1986.

Government media releases. Available from http://www.beehive.govt.nz/

Immigration New Zealand, Department of Labour, ‘Latest News’.

Te Ara – the Encyclopedia of New Zealand , the Ministry for Culture and Heritage.

Available from http://www.teara.govt.nz/en

The author would also like to acknowledge the assistance of the Alexander Turnbull Library, Wellington, New Zealand.


Activity 1. The Albany Congress and Political Identity

1. Have students examine the following historic map by Emanuel Bowen, A Map of the British American Plantations, 1754, a link on Digital History. Look at the Northeast and the area marked Iroquois:

  • Ask students to identify the text in the two lines below the word Iroquois. Make sure that you view the map in its largest format – In Internet Explorer use the Zoom Level on the bottom right of the browser frame.
  • Ask students to locate the boundaries between the British colonies and the Native Americans.
  • Discuss the lack of boundaries shown on the map.
  • Discuss how you know what areas “belonged” to the colonists and to the Indians.

How do the borders differ on this map?

2. Students should be familiar with the role of the British North American colonies in the eighteenth century. Either refer them to their textbooks or ask them to read the following: Darla Davis, “To Tax or Not to Tax: 2/5 Out of Sight, Out of Mind,” a link on History Matters.

3. Now divide students into three groups to read the documents below (one document for each group) to provide evidence to help them answer the questions posed below. Each one of these documents is directly or indirectly a product of the Albany Congress, which can be introduced to students with this short explanation of the Congress from the Constitution Society, linked from the Internet Public Library.

Ask the students to annotate evidence such as phrases, words, and concepts that help them to answer the following questions for each set of documents.

  • What were British colonial leaders, American colonists, and Native Americans each looking for in North America?
  • What were their political goals?
  • How did they hope to achieve them?
  • How did they want political life in America to be organized?
  • What rules did they want?

Each document will have one sample annotation for a key concept, such as empire, to facilitate the student’s work.

  • Thomas Pownell, British imperial administrator, selection from his 1765 The Administration of the Colonies, pages 35–38. (PDF)
  • Benjamin Franklin’s Albany Plan (which was drafted and accepted at the Albany Congress but rejected by colonial assemblies and the British Crown), and excerpts from A Plan for a Colonial Union, Franklin’s 1754 letters to the colonial governor of Massachusetts, written a few months after the Congress.
  • Hendrick, a Mohawk Indian leader and diplomat, Speech at Albany Congress, "You are Like Women, Bare and Open, without any Fortifications." (PDF)

4. Students in each one of the three groups should read their annotations to the entire class.

5. In a whole class discussion have the students delineate the three authors’ political ideas and their visions of the future of the colonies. How are the three authors’ ideas and visions similar and how are they different, complimentary or antagonistic? The discussion should focus on the following questions:

  • What are the different concepts of empire being offered?
  • What are the arguments being made for how empire should work?
  • Who was making these arguments?

6. Based on their reading of the three documents and the discussion, the teacher and students should construct a chart of the goals of three of the groups of people who occupied and contested the North American continent in the mid-18th century: British colonial officials and interest groups, North American colonists, and Native Americans (sample chart).

First, the teacher should ask students to discuss the colonists and the Native Americans. Construct a three-column chart with these questions:

  • What did each group want in North America? (e.g., what were their goals, how did they hope to achieve them, how did they want life in America to be organized, what did they want the rules to be, etc.?)
  • What were some of the conflicts between the colonists and the Native Americans?
  • What were some of the conflicts between the colonists and the British officials?
  • What were some of the differences among the colonists such as gender, race, and ethnicity? How might those differences have affected relationships between the colonists and the British officials?

The class should go through the questions above again in a discussion about the British officials and the colonists. Return to the chart.

Ask students to write an essay that responds to the following questions, being sure to use evidence from at least three different primary sources (along with secondary sources) to support their answers:

How did British colonial leaders, North American British colonial leaders, and Native Americans want to organize North American society in general and relationships among themselves in particular? On what specific issues did they agree and disagree? What were the principal reasons for disagreement?

1. Have students explore the connection between the visions presented at the Albany Congress and the events that followed it.

How and why did the differing visions of the groups in question produce the outcomes that they did? (the breakdown of the Covenant Chain, the ‘failure’ of the Albany Plan, the French and Indian War, the road to the American Revolution?

You could use direct them to some of the sources listed in the Background Information for Teachers – Step Four.

2. Students could explore the role of Franklin as colonial politician (and other roles) at Benjamin Franklin’s Virtues linked from the EDSITEment website. They might also look at Franklin, The Pragmatic Innovator, on the American Memory website. One important source is the first American political cartoon, Franklin’s "Join or Die" cartoon that appeared in the May 9, 1754 issue of the بنسلفانيا جازيت. The image is one of the first visual sources for colonial union (and disunion)

3. Students could research the role of William Johnson, preeminent cultural mediator in the northeast between Europeans and Native Americans, using the following sources:

    , Early America Review, Fall 1996 linked from EDSITEment-reviewed Internet Public Library. A shorter one on the New York State Museum site, a link on IPL
  • Another biography can be found on The Three Rivers Website, a link on EDSITEment-reviewed Nativeweb.
  • Biography of Peter Wraxall,American National Biography linked from IPL
  • A later Johnson document, “The uncommon increase of Settlements in the back Country”: Sir William Johnson Watches the Settlers Invade Indian Lands (1772) on History Matters.

One possible question for students to ponder would be: How did Johnson mediate between the interests of the British Empire and the Native Americans?

4. Students could analyze the engraving “British Resentment or the French fairly Coopt at Louisbourg” which was commissioned in 1755 by Parliament to show British resentment at the return of Louisburg (linked from IPL) to France – one of the first prints to show the American colonies as part of the British state with depictions of British soldiers, French fops, and American Indians. It is a tableau of empire.


شاهد الفيديو: شاهد كيف الغواصة تغوص داخل المياه في عمق المحيط