موسى جراندي

موسى جراندي

ولدت في مقاطعة كامدن بولاية نورث كارولينا. نادرًا ما يعرف العبيد كم عمرهم بالضبط: لا هم ولا أسيادهم يحددون وقت الولادة ؛ العبيد ، لأنهم ممنوعون من الكتابة أو القراءة ؛ والسادة ، لأنهم لا يهتمون إلا بمعرفة من ينتمي إليهم العبيد.

السيد بيلي جراندي ، الذي ولدت عبده ، كان رجلاً يشرب الخمر: لقد باع العديد من العبيد. أتذكر أربع شقيقات وأربعة أشقاء. كان لدى والدتي المزيد من الأطفال ، لكنهم ماتوا أو بيعوا بعيدًا قبل أن أتذكر. كنت الاصغر. أتذكر جيدًا أن والدتي غالبًا ما كانت تخبئنا جميعًا في الغابة ، لمنع السيد بيعنا. عندما أردنا الحصول على الماء ، كانت تبحث عنه في أي حفرة أو بركة تكونت نتيجة تساقط الأشجار أو غير ذلك: غالبًا ما كانت مليئة بالضفادع الصغيرة والحشرات: قامت بتجفيفها ، وأعطتها لكل واحد منا في جوف يدها. للحصول على الطعام ، جمعت التوت في الغابة ، وحصلت على البطاطس والذرة النيئة ، إلخ.

بعد فترة من الوقت ، كان السيد يرسل لها كلمة لتأتي ، واعدًا أنه لن يبيعنا. لكن مطولاً جاء أشخاص وافقوا على إعطاء الأسعار التي حددها علينا. زوجته ، التي كان عليها أن يفعل الكثير ، أقنعته ألا يبيعني ؛ لكنه باع أخي الذي كان طفلاً صغيراً. قاومت والدتي ، المحمومة من الحزن ، أخذ طفلها بعيدًا: تعرضت للضرب والإمساك: أغمي عليها ؛ وعندما جاءت إلى نفسها ، ذهب ابنها. صرخت كثيرًا ، فربطها السيد بشجرة خوخ في الفناء وجلدها.

تم بيع إخوتي آخر للسيد تايلر ، ديوان نيك ، مقاطعة باسكوتانك ؛ هذا الرجل يعامل الكثير من الأولاد الملونين معاملة سيئة. ذات يوم شديد البرودة أرسل أخي عارياً وجائعًا ليجد نيرًا من الأبقار: عاد الصبي دون أن يجدهم ، عندما جلده سيده وأرسله مرة أخرى ؛ سيدة بيضاء كانت تعيش بالقرب منه ، وقدمت له الطعام ، ونصحته بالمحاولة مرة أخرى: لقد فعل ذلك ، لكن يبدو مرة أخرى دون جدوى. فكدس كومة من أوراق الشجر واتكأ فيها ومات هناك. تم العثور عليه من خلال قطيع من صقور ديك رومي تحوم فوقه. كانت هذه الطيور قد سحبت عينيه.

أول من وظفني هو السيد كيمب ، الذي استخدمني جيدًا ؛ أعطاني الكثير من الطعام وأعطاني ما يكفي من الملابس.

التالي كان جيمي كوتس العجوز ، رجل شديد الخطورة. ولأنني لم أتمكن من تعلم طريقته في تربية الذرة ، فقد جلدني عارياً بسوط شديد مصنوع من شتلة قاسية للغاية ؛ كان هذا يلتف حولي عند كل ضربة ، ودخلت النقطة أخيرًا في بطني وانقطعت ؛ ترك شبر ونصف في الخارج. لم أكن على علم بذلك حتى ذهبت إلى العمل مرة أخرى ، فقد أصبت بجانبي كثيرًا ، عندما نظرت إلى أسفل رأيته يخرج من جسدي: أخرجته وخرج الدم منه. كان الجرح متقرحًا وخرج كثيرًا في ذلك الوقت ، وألمني لسنوات بعد ذلك.

عند التوظيف ، يحصل العبد أحيانًا على منزل جيد ، وأحيانًا منزل سيئ: عندما يحصل على منزل جيد ، فإنه يخشى رؤية شهر يناير قادم ؛ عندما يكون لديه عام سيئ ، يبدو أن السنة أطول بخمس مرات.

كنت بعد ذلك مع السيد Enoch Sawyer من مقاطعة Camden: كان عملي هو الاحتفاظ بالعبّارة والقيام بأعمال غريبة أخرى. كانت حياة قاسية. لم يكن لدينا ما يكفي من الثياب أو الملابس ؛ كنت نصف جائع لنصف وقتي. غالبًا ما كنت أقوم بطحن قشور الذرة الهندية مرة أخرى في مطحنة يدوية ، من أجل فرصة الحصول على شيء يأكل منه ، والذي تركه الطحن السابق. في الصقيع الشديد ، اضطررت للذهاب إلى الحقول والغابات للعمل ، وقدماي العاريتان متصدعتان والنزيف من البرد القارس: لتدفئتهما ، كنت أثير ثورًا أو خنزيرًا ، وأقف في المكان الذي كان فيه . مكثت في ذلك المكان ثلاث سنوات ، وبدا لي أنها سنوات طويلة جدًا. الحيلة التي أبقاني بها لفترة طويلة كانت كما يلي: - كانت دار المحكمة على بعد ميل واحد ؛ في يوم التوظيف ، منعني من الذهاب إلى أن ذهب بنفسه وعرض عليّ. في المرة الأخيرة ، تم احتجازه لفترة قصيرة من قبل شركة أخرى ، لذلك ركضت بأسرع ما يمكن ، وتم تعييني قبل أن يأتي.

كان السيد جورج فورلي سيدي التالي. لقد وظفني كصبي سيارات في مستنقع كئيب ؛ كان علي أن أقود الأخشاب. كان لدي الكثير من الطعام والكثير من الملابس. شعرت بسعادة غامرة في التغيير ، لدرجة أنني اعتقدت بعد ذلك أنني لن أغادر المكان لأذهب إلى الجنة.

في العام التالي ، تم تعييني من قبل السيد جون ميشو من نفس المقاطعة ، الذي تزوج من سيدتي الشابة ، إحدى بنات السيد غراندي ، وأخت لمالك الحالي. أعطانا هذا السيد القليل من الملابس ، والقليل من الأكل ؛ كنت شبه عارٍ. وذات يوم جاء إلى الميدان وسأل عن سبب عدم القيام بالمزيد من العمل. كان كبار السن يخافون منه. فقلت أن السبب هو أننا كنا جائعين للغاية ، ولم نتمكن من العمل. ذهب إلى المنزل وأخبر العشيقة أن تعطينا الكثير من الطعام ، وفي وقت العشاء كان لدينا الكثير. خرجنا نصيح من الفرح ، وذهبنا للعمل ببهجة. منذ ذلك الوقت ، كان لدينا ما يكفي من الطعام ، وسرعان ما اكتشف أنه قد أنجز الكثير من العمل. كان المجال حيًا تمامًا مع الأشخاص الذين يجاهدون أكثر من يجب عليهم القيام به.

بعد مرور بعض الوقت ، تزوجت من عبد ينتمي إلى إينوك سوير ، الذي كان سيدًا صعبًا بالنسبة لي. تركتها في المنزل (أي في منزله) صباح أحد أيام الخميس ، عندما كنا متزوجين حوالي ثمانية أشهر. كانت على ما يرام ، ويبدو من المرجح أن تكون كذلك: كنا نجمع بشكل جيد ضرورياتنا الصغيرة. في يوم الجمعة ، بينما كنت في العمل كالمعتاد مع القوارب ، سمعت ضجيجًا خلفي ، على الطريق الذي يمر بجانب القناة: التفت للنظر ، ورأيت عصابة من العبيد قادمة. عندما تقدموا إلي ، صرخ أحدهم ، "موسى يا عزيزي!" تساءلت من بينهم يجب أن يعرفني ، ووجدت أنها زوجتي. صرخت في وجهي ، "لقد ذهبت". أصابني الذعر. كان السيد روجرسون معهم ، على حصانه ، مسلحًا بمسدسات. فقلت له: بالله أشتريت زوجتي؟ قال: عندما سألته ماذا فعلت. قال إنها لم تفعل شيئًا ، لكن سيدها يريد المال.

أخرج مسدسًا ، وقال إنني إذا اقتربت من العربة التي كانت عليها ، فسوف يطلق النار علي. طلبت إذنًا لمصافحتها ، لكنه رفض ، لكنه قال إنني قد أقف بعيدًا وأتحدث معها. كان قلبي ممتلئًا لدرجة أنني لم أستطع أن أقول سوى القليل جدًا. طلبت إجازة لأعطيها دراما: قال للسيد بيرجس ، الرجل الذي كان معه ، أن ينزل ويحملها إليها. أعطيتها القليل من المال الذي كان لدي في جيبي وودعها. لم أرها أو أسمع عنها من ذلك اليوم وحتى هذا اليوم. أحببتها كما أحببت حياتي.

كان ماكفرسون مشرفًا حيث تم توظيف العبيد في قطع القنوات. العمل هناك شديد جدا. غالبًا ما تكون الأرض غارقة جدًا: الزنوج يصلون إلى المنتصف أو أعمق بكثير في الطين والماء ، يقطعون الجذور ويزيلون الطين: إذا تمكنوا من إبقاء رؤوسهم فوق الماء ، فإنهم يعملون على ذلك. يقيمون في أكواخ ، أو كما يطلق عليهم المعسكرات ، مصنوعة من الألواح أو الألواح. إنهم يرقدون في الوحل الذي التصق بهم ، ويشعلون نارًا كبيرة ليجفوا أنفسهم ويبتعدوا عن البرد. لا الفراش مهما كان مسموحا ؛ فقط من خلال العمل المنجز في مهمته ، يمكن لأي منهم الحصول على بطانية. لا يتقاضون رواتبهم سوى هذا العمل الزائد. يأتي أسيادهم مرة واحدة في الشهر للحصول على المال مقابل عملهم: عندها ربما يمنحهم بعض الأساتذة الجيدين دولارين لكل منهم ، وبعضهم الآخر دولارًا واحدًا ، وبعضهم رطل من التبغ ، وبعضهم الآخر لا شيء على الإطلاق. الغذاء أكثر وفرة من طعام العبيد في الحقول ؛ إنه بالفعل أفضل بدل في أمريكا: فهو يتكون من نقرة من الوجبة ، وستة أرطال من لحم الخنزير في الأسبوع. عادة ما يكون لحم الخنزير ليس جيدًا ، وهو تالف ، ويتم شراؤه بأرخص سعر ممكن في المزادات.

كلف ماكفيرسون نفس المهمة لكل عبد ؛ بالطبع فشل الضعفاء في كثير من الأحيان في القيام بذلك. لقد رأيته في كثير من الأحيان يقيد الأشخاص ويجلدهم في الصباح ، فقط لأنهم لم يتمكنوا من إنجاز مهمة اليوم السابق: بعد جلدهم ، تم وضع محلول ملحي لحم الخنزير أو لحم البقر على ظهورهم النازفة ، لزيادة الألم ؛ يجلس مستريحًا ، ويرى ذلك. بعد أن يتم جلدهم ومخللهم ، غالبًا ما يظل المصابون مقيدون طوال اليوم ، والقدمين تلامسان الأرض فقط ، والساقين مقيدة ، وقطعة من الخشب توضع بين الساقين. كل الحركات المسموح بها كانت انعطافًا طفيفًا للرقبة. وهكذا فإن الذباب الأصفر والبعوض المكشوف والعاجز يستقر بأعداد كبيرة على النزيف ويؤلم الظهر ، ويعرض المصاب إلى تعذيب شديد. استمر هذا طوال النهار ، لأنهم لم ينزلوا حتى الليل.

أثناء الجلد ، كان ماكفيرسون يربط أحيانًا قميص العبد على رأسه ، حتى لا يتوانى عندما تأتي الضربة: في بعض الأحيان كان يزيد من بؤسه ، عن طريق الصراخ والصراخ بأنه سيجلد مرة أخرى ، وهو ما فعله أو فعله لا ، كما حدث. رأيته يجلد العبيد بيديه حتى ظهرت أحشاءهم. ورأيت المصابين ميتين عندما تم إنزالهم. لم يتم استدعاؤه أبدًا للمحاسبة بأي شكل من الأشكال.

ليس من غير المألوف أن ينفخ الذباب القروح الناتجة عن الجلد. في هذه الحالة ، نحصل على عشب قوي ينمو في تلك الأجزاء ، يسمى بلوط القدس ؛ نغليها في الليل ، ونغسل القروح بالخمور المر للغاية: في هذا ، تخرج الزواحف أو الديدان. لتخفيفهم إلى حد ما بعد الجلد الشديد ، يفرك رفاقهم العبيد ظهورهم بجزء من بدلهم القليل من اللحوم الدهنية.

عندما كبرت والدتي ، أُرسلت للعيش في كوخ صغير منعزل في الغابة. وعادة ما يتم التعامل مع العبيد المسنين والمتهالكين ، سواء كانوا رجالًا أم نساء. لا يعتني بهم ، ربما ، باستثناء أن القليل من الأرض قد تم تنظيفها حول الكوخ ، والتي قد يربيها العبد القديم ، إذا كان قادرًا ، على القليل من الذرة. بقدر ما يتعلق الأمر بالمالك ، فهم يعيشون أو يموتون كما يحدث ؛ هو نفس الشيء مثل تحويل حصان قديم. أطفالهم أو غيرهم من الأقارب القريبين ، إذا كانوا يعيشون في الحي ، خذ الأمر بالتناوب للذهاب في الليل ، مع توفير الإمداد من بدلهم الضئيل من الطعام ، وكذلك لقطع الأخشاب وجلب المياه لهم: يتم ذلك كليًا من خلال مشاعر العبيد الطيبة ، وليس من خلال حرص السادة على القيام بذلك. في هذه الزيارات الليلية ، غالبًا ما يتم العثور على نزيل الكوخ المسن باكيًا ، بسبب معاناته من المرض أو الضعف الشديد ، أو من نقص الطعام والماء خلال النهار: في كثير من الأحيان ، عندما اقتربت من إلى كوخ أمي ، سمعت حزنها وتبكي على هذه الروايات: كانت عجوزًا وعمياء أيضًا ، وغير قادرة على مساعدة نفسها. لم تُعامل أسوأ من غيرها: إنها ممارسة عامة. بعض السادة الطيبين لا يعاملون عبيدهم القدامى ، لذا فهم يوظفونهم في القيام بأعمال خفيفة حول المنزل والحديقة.

قبل أن أنهي هذا السرد ، يجب أن أعبر عن شكري العميق للأصدقاء الكثيرين في الولايات الشمالية ، الذين شجعوني وساعدوني: لن أنسى أبدًا التحدث عن لطفهم ، والصلاة من أجل ازدهارهم. يسعدني أن أقول ، ليس فقط لنفسي ، ولكن للعديد من الأشخاص الملونين الآخرين ، لقد قدموا يد المساعدة الخيرية. في العام الماضي ، قام السادة الذين أعرفهم بشراء ما لا يقل عن عشر عائلات من العبودية ، وهذا العام يسعون إلى نفس العمل الجيد. لكن بالنسبة لهذه الادعاءات العديدة والثقل المتعلقة بوسائلهم ولطفهم ، لم يكن عليّ أن أكون بحاجة إلى مناشدة كرم الجمهور البريطاني ؛ كانوا سيساعدونني بكل سرور على تخليص جميع أطفالي وعلاقاتي.

عندما ذهبت لأول مرة إلى الولايات الشمالية ، أي منذ حوالي عشر سنوات ، على الرغم من أنني كنت حرًا فيما يتعلق بالقانون ، إلا أنني شعرت بشدة بالفرق بين الأشخاص من مختلف الألوان. لم يتم قبول أي رجل أسود في نفس المقاعد في الكنائس مع البيض ، ولا إلى داخل وسائل النقل العام ، ولا في حافلات الشوارع أو سيارات الأجرة: كان علينا أن نكتفي بأسطح القوارب البخارية في جميع الظروف الجوية ، ليلا ونهارا ، - لا يسمح حتى لزوجاتنا أو أطفالنا بالنزول إلى الأسفل ، مهما كان الجو ممطرًا أو ثلجًا أو يتجمد ؛ بطرق أخرى مختلفة ، تم التعامل معنا كما لو كنا من جنس رجال أقل من البيض.

لكن دعاة إلغاء الرق وقفوا في صفنا بجرأة ، ومن خلالهم تغيرت الأمور كثيرًا نحو الأفضل. الآن ، قد نجلس في أي جزء من العديد من أماكن العبادة ، وحتى يُطلب منا الجلوس في مقاعد العائلات البيضاء المحترمة ؛ العديد من وسائل النقل العامة الآن لا تميز بين الأبيض والأسود. بدأنا نشعر بأننا حقًا على قدم المساواة مع مواطنينا. إنهم يرون أننا نستطيع ونفعل أنفسنا بلياقة ، وهم الآن يعترفون لنا في كثير من الحالات بنفس الموقف مع أنفسهم.

خلال النضالات التي جلبت لنا هذه العدالة من إخواننا المواطنين ، اعتدنا على البحث في الأماكن العامة عن بعض دعاة إلغاء عقوبة الإعدام المعروفين ، وإذا لم يكن هناك أي شيء نعرفه ، فقد خاطبنا أي شخص يرتدي زي كويكر. لطالما لعبت هذه الفصول دورنا ضد سوء الاستخدام ، وعلينا أن نشكرهم على العديد من المسابقات نيابة عنا. لقد أسعدنا كثيرا بالجهود الحماسية والبلاغة القوية في قضيتنا لجورج طومسون ، الذي جاء من أصدقائنا الإنجليز لمساعدة إخواننا الذين يعانون. كان مكروهًا ومضايقات من قبل رجال أشرار من البيض ؛ وضعوا حياته في خطر كبير وهددوا بالدمار لكل من آوه. صلينا من أجله وفعلنا كل ما في وسعنا للدفاع عنه. حفظه الرب وكنا شاكرين لما هرب من بلادنا بحياته.

في ذلك الوقت ، ومنذ ذلك الحين ، كان لدينا مجموعة من الأصدقاء الأمريكيين ، الذين عملوا من أجل القضية ليل نهار. لقد دافعوا بكرامة عن حقوق وشرف الرجل الملون ؛ لكنهم فعلوا ذلك في البداية وسط الازدراء والخطر. الآن ، والحمد لله ، القضية مختلفة تمامًا ، السيد ويليام لويد جاريسون ، الذي طارده حشد من الغوغاء في شوارع بوسطن لحياته ، كان مؤخرًا رئيسًا لاجتماع كبير مؤيدًا لإلغاء عقوبة الإعدام ، عُقد في قاعة فانويل ، قاعة الاحتفالات. القاعة العامة في بوسطن ، تسمى "مهد الحرية".

ويسعدني أن أقول أيضًا إن عددًا من إخوتي الملونين يهرب الآن من العبودية ؛ البعض بشراء حريتهم ، والبعض الآخر بالإقلاع عن أرض العبودية بمخاطر كثيرة وصعوبات. وقد عانى هؤلاء من الحرمان في محاولاتهم للوصول إلى الدول الحرة. يختبئون أثناء النهار في الغابات والمستنقعات. في الليل يسافرون ، ويعبرون الأنهار بالسباحة ، أو بالقوارب التي قد يصادفون الالتقاء بها ، ويمرون فوق التلال والمروج التي لا يعرفون عنها ؛ في هذه الرحلات الخطيرة يقودهم نجم الشمال ، لأنهم يعرفون فقط أن أرض الحرية تقع في الشمال. إنهم يعيشون على مثل هذه الفاكهة البرية التي يمكنهم جمعها ، ولأنهم غالبًا ما يكونون طويلًا في طريقهم ، فإنهم يصلون إلى الحالات الحرة مثل الهياكل العظمية تقريبًا. عند وصولهم ، ليس لديهم أصدقاء ولكن مثل الشفقة على أولئك الذين كانوا مستعبدين ، ويسعدني أن أقول إن عددهم آخذ في الازدياد ؛ لكن إذا تمكنوا من مقابلة رجل يرتدي قبعة عريضة الحواف ومعطف كويكر ، فإنهم يتحدثون إليه دون خوف من الاعتماد عليه كصديق. في كل مكان ، يستفسر العبد الهارب عن أحد المدافعين عن عقوبة الإعدام أو من الكويكرز ، ويساعدهم أصدقاء الرجل الملون هؤلاء في رحلتهم شمالًا ، حتى يصبحوا بعيدًا عن متناول الخطر.

لقد حصل أصدقاؤنا الدؤوبون ، الذين ألغوا عقوبة الإعدام ، ذات مرة على قانون يقضي بأنه لا ينبغي الاستيلاء على أي شخص ملون كعبد داخل الدول الحرة ؛ كان من الممكن أن يقدم هذا القانون خدمة عظيمة لنا ، لأنه يخلصنا من كل القلق بشأن حريتنا بينما بقينا هناك ؛ لكن يؤسفني أن أقول إنه تم إلغاؤه مؤخرًا ، وأنه الآن ، كما كان من قبل ، قد يتم القبض على أي شخص ملون يقال إنه عبد ، في الولايات الحرة ويتم نقله بعيدًا ، بغض النظر عن المدة التي قد يستغرقها أقام هناك ، وكذلك أطفاله وأطفالهم ، على الرغم من أنهم قد ولدوا جميعًا هناك. آمل أن يتم تعديل هذا القانون مرة أخرى قريبًا.

في الوقت الحاضر ، يتم إرسال العديد من العبيد الهاربين من قبل أصدقائهم إلى كندا حيث ، تحت الحكم البريطاني ، هم آمنون تمامًا. هناك جثة من عشرة آلاف منهم في كندا العليا ؛ وهم معروفون بنظامهم الجيد وولائهم للحكومة البريطانية ؛ خلال الاضطرابات المتأخرة ، كان من الممكن دائمًا الاعتماد عليهم للدفاع عن الممتلكات البريطانية ، ضد الأمريكيين الخارجين على القانون الذين حاولوا غزوهم.

أما بالنسبة لاستيطان ليبيريا على ساحل إفريقيا ، فإن الملونين الأحرار في أمريكا لا يذهبون إليه عن طيب خاطر. أمريكا هي موطنهم: إذا كان أجدادهم يعيشون في إفريقيا ، فإنهم هم أنفسهم لا يعرفون شيئًا عن هذا البلد. لا أحد سوى الأشخاص الملونين الأحرار يتم اصطحابهم إلى هناك: إذا كانوا سيأخذون العبيد ، فقد يكون لديهم الكثير من المستعمرين. العبيد سيذهبون إلى أي مكان من أجل الحرية.

نحن نتطلع كثيرًا إلى بريطانيا العظمى وأيرلندا للحصول على المساعدة. عندما نسمع عن قيام البريطانيين أو الأيرلنديين بعمل جيد للرجال السود ، فإننا سعداء ونركض لنخبر بعضنا البعض بالأخبار. أصدقائنا الطيبون ، دعاة إلغاء عقوبة الإعدام ، يتشجعون كثيرًا عندما يسمعون عن الاجتماعات والخطب في إنجلترا بشأن قضيتنا. يتم الاحتفاظ دائمًا في الأول من آب (أغسطس) ، وهو اليوم الذي تم فيه تحرير العبيد في جزر الهند الغربية ، على أنه يوم فرح من قبل الشعب الأمريكي الملون الأحرار.

آمل وأعتقد أن قضية حرية السود تزداد قوة كل يوم. أدعو الله أن يأتي الوقت الذي ستقام فيه الحرية في جميع أنحاء العالم. حينئذ سيحب الناس مثل الاخوة. يسعدون بعمل الخير لبعضهم البعض. وسيعبدون لحمد الله أبي الجميع.


تاريخ الحياة بأعمق نواياها: الحياة اللاحقة للرواية التناظرية / الرقمية لسرد موسى غراندي عن الاسترقاق

في المرة الأولى التي قرأت فيها قصة العبودية لموسى جراندي ، بكيت لمدة عشر دقائق. بكيت على من فقدهم من أحبائهم وعلى المعاناة التي تحملها. في تلك اللحظة عرفت أن تركيزي الأكاديمي سيركز على توسيع إرثه من النضال داخل العقل العام. مثل هذا التفاعل العميق مع النص ليس نادرًا تمامًا بالنسبة للعديد من القراء ، ولا يسعني إلا أن أشعر أنني محظوظ في الوصول إلى مثل هذا الكتاب النادر بسبب التقدم التكنولوجي للرقمنة. ذكرى حياة موسى جراندي هي جزء من ثراء النوع الروائي الأمريكي.

في الآونة الأخيرة ، كان من الصعب تحديد موقع روايات العبيد بسبب عزلتها في مجموعات مكتبة خاصة متفرقة ، أو في متاجر الكتب المستعملة بأسعار مرتفعة أو بسبب صعوبة قراءتها في الميكروفيلم. في هذا مشروع الرقمنة هو فعل استعادة في حد ذاته يوفر ويضخم أصوات ذكريات الأمريكيين من أصل أفريقي في العبودية التي تم التخلي عنها تاريخيًا باعتبارها أكاذيب من الدعاية المناهضة للعبودية. تكشف روايات العبيد عن موروث ثقافي أتاحه مشروع الرقمنة لأي شخص قادر على الاتصال بشبكة الويب العالمية. يذكرنا جيروم ماكغان أن العلماء الإنسانيين "هم مراقبون معروفون منذ زمن طويل للذاكرة الثقافية" وأن كشف ثراء روايات العبيد الأمريكيين هو "على وجه التحديد مكتب الباحث." [2]

ستسلط هذه المقالة الضوء على أعمال الاسترداد التي تم تحفيزها من خلال الوصول إلى آثار تجربة العبيد في قراءة نص جراندي الرقمي. أبدأ توجهي لإلقاء الضوء على جهود الاسترداد من خلال رسم موجز لتطور ملف روايات الرقيق في أمريكا الشمالية المجموعة الرقمية. ثم قمت بتحويل تركيزي إلى الاستقبال النقدي لروايات العبيد الأمريكيين كمصدر تاريخي أثناء تتبع ملامح عودة ظهورهم وبالتالي التقاط الأطر التفسيرية الناشئة المصاحبة لتأثيرهم في القرن العشرين. [3] هذا الاستكشاف ضروري بالترتيب. لتسليط الضوء على التحديات في جلب روايات الرقيق الأمريكية إلى الواجهة كمجال مهم للمنح الدراسية. بعد إنشاء الارتباطات العلمية التأسيسية مع روايات العبيد الأمريكية على نطاق واسع ، أحول انتباهي بعد ذلك إلى سرد لحياة موسى غراندي ، في وقت متأخر من العبيد في الولايات المتحدة الأمريكية مناقشة كيفية استشارة المؤلفين والقراء لسرد جراندي في الطباعة وكذلك في التنسيق الرقمي. بالاعتماد على جهود التعافي التي نشأت من قراءات النص الرقمي لجراندي ، أؤكد بعد ذلك على حاجة القراء المهتمين لإشراك أنفسهم في ممارسات المشاركة المجتمعية خارج حدود الأكاديمية من أجل تضخيم واستعادة حياة العبيد المضاءة بداخلهم. تنبع هذه الممارسات من "التراث الثقافي المتجذر في العناصر الاجتماعية والسياسية والاقتصادية" لروايات العبيد الأمريكية. [4] هذه الارتباطات "تثير ارتباطات عاطفية قوية حول الماضي والحاضر بالإضافة إلى التقدم والانحلال." من هؤلاء العلماء والعاملين في المجال الثقافي على حد سواء قد يطورون "فسيفساء معقدة من القطع الأثرية والصور والآثار والعادات التي تتطلب اهتمامنا مع إعطاء معنى لها. في نهاية المطاف ، يجادل هذا المقال بأن رقمنة روايات الرقيق في أمريكا الشمالية شجعت ارتباطات قراءة موسعة بنصوص نادرة بطرق تثري البحث العلمي والتعافي الثقافي.

ال قصة موسى جراندي جزء من روايات الرقيق في أمريكا الشمالية المجموعة الرقمية ضمن برنامج توثيق برنامج النشر الإلكتروني الأمريكي الجنوبي في مكتبة جامعة نورث كارولينا تشابل هيل. روايات الرقيق في أمريكا الشمالية "يحمل القصة الفردية والجماعية للأمريكيين الأفارقة الذين ناضلوا من أجل الحرية وحقوق الإنسان في القرن الثامن عشر والتاسع عشر وأوائل القرن العشرين ". تشتمل هذه المجموعة أيضًا على روايات السيرة الذاتية للعبيد الهاربين والسابقين المنشورة على هيئة نشرة أو كتيبات أو كتب باللغة الإنجليزية حتى عام 1920. تمثل المجموعة أفضل الاحتمالات في المنح الدراسية النصية والتعاون المؤسسي وإمكانيات التمويل داخل مشروع الرقمنة.

يمكن الآن الوصول إلى روايات العبيد التي كان يمكن الوصول إليها سابقًا فقط من خلال تناثر المستودعات عبر العالم الرقمي ، ونتيجة لذلك ، يمكن للقراء المهتمين بروايات العبيد تحليل هذه النصوص وجمعها وتصورها بمقياس لم يسبق له مثيل من قبل. تم إنشاء الاسترداد والمشاركة والشهادة من خلال القراءات الدقيقة لروايات العبيد المُرقمنة في الداخل روايات الرقيق في أمريكا الشمالية يروج لإمتداد رائع من الفضاء الرقمي لمزيد من الاكتشافات في تاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي.

هذه الارتباطات هي جزء من ثقافة حية تم إنشاؤها واستدامتها من خلال جهود الرقمنة. أثناء العمل مع سرد موسى جراندي ، واجهت فرصة كبيرة لملاحظة اتساع نطاق نشاط التعافي الناجم عن هذه الممارسات المتفاعلة المتمثلة في قراءة روايته الرقمية عن الاسترقاق.

في قراءة قريبة قصة حياة موسى جراندي، أنشأ العلماء والعاملون في المجال الثقافي تحالفات واعدة في محاولة لتوسيع فهم حياته ودوافعه العميقة. قدمت هذه الجهود آفاقًا جديدة لإرث جراندي بالإضافة إلى نظام العبودية نفسه. من الأعمال المنشورة ذاتيًا إلى السرد المكاني الرقمي والفيلم التجريبي ، ألهمت قصة موسى جراندي مجموعة واسعة من أعمال التعافي التي تسلط الضوء على أهمية الحفاظ على تاريخ الذاكرة الثقافية من خلال رقمنة النصوص النادرة والمنسية.

مشروع الرقمنة الذي أنتج روايات الرقيق في أمريكا الشمالية بدأت المجموعة في عام 1991 عندما كتب العديد من أمناء المكتبات بيان الرؤية لـ توثيق الحساء الأمريكيذ. بدافع الاهتمام بالبناء المعقد والمتنازع عليه للهوية داخل المنطقة الجنوبية ، شعر المكتبيون أن المجموعة الرقمية التي تحتوي على مجموعة واسعة من المواد البحثية من شأنها "وصف تنوع الجنوب الأمريكي". [5] عندما حصل فريق المشروع على المواد بالنسبة للمجموعة ، أدركوا بسرعة الدور المركزي للأميركيين الأفارقة في تشكيل بناء الهوية التاريخية الجنوبية وبدأوا العمل على تجميع روايات العبيد الأمريكيين لتضمينها في توثيق الجنوب الأمريكي. ظهرت عدة أسئلة في هذه المراحل المبكرة من الاستحواذ: هل ينبغي جمع كل قصة من روايات العبيد أم مجرد تلك الموجودة في المقتنيات المحلية؟ إذا كان سرد العبيد موجودًا في مستودع خارج نظام UNC ، فكيف يمكن التسليم والمسح الضوئي دون الإضرار بكتاب نادر هش بالفعل؟ أخيرًا ، كيف يمكن الإعلان عن مشروع رقمنة واسع النطاق بشكل فعال؟ [6]

في البداية سعى الفريق إلى رقمنة روايات العبيد استنادًا إلى النصوص الموجودة محليًا مع معدلات تداول عالية نسبيًا داخل مقتنيات UNC. كان مثل هذا القرار متجذرًا في النمط النفعي لتخطيط العمليات. بدأ الفريق في رؤية العيوب في مثل هذا النهج حيث أن بعض إصداراتهم من عناوينهم تسببت في مشكلة أصالة النسخة الرقمية النهائية. بدأ الفريق أيضًا في فهم أهمية الحصول على روايات العبيد الأقل شهرة. أجبرت هذه العقبات الفريق على إعادة النظر في نهجهم في جمع روايات العبيد من أجل DAS. هناك حاجة إلى نهج عالمي أكثر منهجية لتحديد نطاق روايات الرقيق في أمريكا الشمالية. بينما يشير فريق مكتبة UNC إلى أنهم لم يعثروا على "ببليوغرافيا معيارية" لروايات العبيد الأمريكيين لتوجيه بحثهم ، فإن عمل المؤرخ الأدبي ماريون ويلسون ستارلينج وتشارلز نيكولز يقدمان قائمة واسعة من روايات العبيد الأمريكيين. على الرغم من هذا السهو ، ساعد وصول المؤرخ الشهير للأدب الأمريكي الأفريقي ويليام أندروز في عام 1992 في توجيه الفريق في بحثهم عن قائمة شاملة لروايات العبيد الأمريكيين. كان أندروز ، الذي انضم إلى هيئة التدريس بجامعة نورث كارولينا أستاذًا للغة الإنجليزية في إي.ماينارد آدامز ، يعمل على تحديد موقع سرديات العبيد وتحريره لأكثر من عشرين عامًا. وقع أندروز بسرعة مع DAS فريق لتجميع ببليوغرافيا لروايات العبيد والعمل كمحرر للمجموعة الرقمية لـ روايات الرقيق في أمريكا الشمالية.[8]

كتب أندروز أن "المساهمات الأدبية الأمريكية الأفريقية الأكثر شهرة واستمرارية في الحركة من أجل الحرية كانت روايات السيرة الذاتية للعبيد الأمريكيين." الحياة أثناء إنشاء نوع أدبي ألهب المشاعر المناهضة للعبودية خلال وقت نشرها. في دولة "مقسمة سياسياً وجغرافياً على أساس مؤسسة العبودية ، تتمتع سرديات الاسترقاق بمكانة بلاغية فريدة كمشاركين شهود" للجماهير المهتمة. [10] على الرغم من هذه السلطة الخاصة ، تجاهل المؤرخون الأوائل للعبودية والحرب الأهلية روايات العبيد كمصادر وثائقية. في مجتمع العبيديخبرنا المؤرخ جون بلاسينجيم أن غالبية المؤرخين رفضوا قبول روايات العبيد كشهادة حقيقية لأن الأشخاص المستعبدين كانوا مدعومين بمحررين أو أمناء مؤيدين لإلغاء الرق. ومع ذلك ، فإن هؤلاء المؤرخين الذين رفضوا الاعتراف بصحة روايات العبيد الأمريكيين لم يكلفوا أنفسهم عناء قراءتها. [11]

تحدث أولريش ب. فيليبس في عام 1929 عن الإجماع التأريخي السائد فيما يتعلق بروايات العبيد بالإشارة إلى أن "سرديات العبيد السابقين بشكل عام ... صدرت مع الكثير من التحرير المؤيد لإلغاء الرق لدرجة أن صحتها كفئة مشكوك فيها". [12] في العبودية مشكلة في الحياة المؤسسية والفكرية الأمريكية كتب ستانلي إلكينز عن تأثير فيليب في أوائل القرن العشرين باعتباره السلطة الخاصة "بلا منازع" في دراسات العبودية - وهي "سلطة" أكد عملها على "النظرة العبقرية للمؤسسة". [13] فيليبس ابن تاجر جورجيا كان "نشأ في جو من الاحترام لقيم ومعايير طبقة المزارع القديمة." التي استفادت من مؤسسة العبودية. مثل هذا التفسير يختزل السود في صورة نمطية عرقية مجردة من الوكالة والاستقلالية. كان ضمنيًا في تأكيد فيليبس أن روايات العبيد الأمريكيين تفتقر إلى السلطة هو أن العبيد كانوا غير قادرين على تأليف تجاربهم بصدق ، حتى لو تم إملاءهم على رجل أمن. يمكن النظر إلى تأكيد فيليبس على أنه أحد أعراض المعتقدات العرقية السائدة في زمانه - والتي كانت في جوهرها من أنصار تفوق البيض.

في ضوء ذلك ، يمكننا بعد ذلك التفكير في رقمنة روايات العبيد الأمريكية كعمل من أعمال الانتعاش على مستوى أعمق بكثير - حيث يتم توسيع وتعزيز الوصول إلى الشهادات التي تم الاستهزاء بها مرة واحدة ، وبذلك يتم تصحيح الأخطاء المبكرة. المؤرخون الذين رفضوا شهادة العبيد.

بدأت الجهود المبكرة لجمع روايات العبيد الأمريكيين في عشرينيات القرن الماضي جنبًا إلى جنب مع ظهور نهضة هارلم من خلال عمليات البحث الدؤوبة للمؤرخ أرتورو شومبورغ والزعيم المبكر للحقوق المدنية آرثر سبينجارن. أدت مجموعة شومبورغ الواسعة من المواد الثقافية إلى إنشاء مركز شومبورغ للثقافة السوداء في مدينة نيويورك بينما تم شراء Spingarn’s بواسطة جامعة هوارد ليصبح مركز Moorland Spingarn للأبحاث. لا يمكن التقليل من الإنجازات الجماعية لشومبورغ وسبينجارن في حشد الأمريكيين الأفارقة لأن ببليوغرافيات الأدب الأمريكي الأفريقي المبكر كانت "صغيرة ونادرة والكتب ، بمجرد تحديدها وتحديد موقعها ، لم تكن متداولة بشكل عام." يُظهر جمع روايات العبيد الأمريكيين من أصل أفريقي وغيرها من الأعمال المهمة للوعي الأمريكي الأفريقي التصميم الذي كان لدى هؤلاء القادة في الحفاظ على الذاكرة الثقافية. صرح شومبورغ متحدثًا أمام حشد من الناس في مدينة نيويورك بأن "الأمريكيين الأفارقة يحتاجون إلى مجموعة أو قائمة بالكتب التي كتبها رجالنا ونسائنا. إذا كانوا يفتقرون إلى الأسلوب ، دع الأطفال يصححون إغفال أبائهم. [17] من الواضح هنا أن شومبورغ وآخرين مثله كانوا مصممين على إنشاء أرشيف ضخم من المساهمات الأمريكية الأفريقية في الثقافة الأدبية.

ستواجه ماريون ويلسون ستارلينج تحدي شومبورغ بكتابة أطروحتها قصة العبيد: مكانها في تاريخ الأدب الأمريكي في عام 1946. تُوجت أبحاث ستارلينج بدليل ببليوغرافي لموقع 6006 تسجيلات روائية ممتدة من 1703 إلى 1944. اكتشف ستارلينج هذه الروايات بين السجلات القضائية والعروض والمطبوعات الخاصة وسجلات الكنيسة والمزيد. [18] وضع عمل Starlings الأساس لقائمة ببليوغرافية موسعة لروايات العبيد الأمريكيين. في قراءة عمل Starling & # 8217s الرائد ، يتعرف المرء على كمية هائلة من المواد التاريخية الخام المكتشفة لأجيال من العلماء لدراستها كدليل. لم تُنشر أطروحة ستارلينج حتى عام 1981 ، ومع ذلك يمثل عملها مساهمة لا تقدر بثمن في الدراسات التاريخية والأدبية لسرد الرقيق الأمريكي.

تشارلز نيكولز في عام 1963 مع نشر ذهب آلاف كثيرة بالاعتماد على شهادة سبع وسبعين قصة عبيد منشورة. Sponsored by the American-Institute of the Free University of Berlin and published by a Netherlands printing house, and written during his time spent in Germany, Nichols work represented a global interest in attempting to understand how American slavery shaped African American intellectual life.[19] In using slave testimony Nichols was the first published author incorporating enslaved people’s experiences as documentary evidence in accessing historiographical issues of slavery. The book revealed for readers the connections between the history of American slavery, the lived experience of enslaved people as observed through their experienced outlined in the slave narratives, and the continued struggle for political and social equality from Jim Crow through the era of the book’s publication. Historian Kenneth Stamp in reviewing the work, wrote:

“Nichols is aware of the limitations of slave narratives as historical sources, especially of those that were written for illiterate fugitives by white abolitionists. Yet he does not always use the narratives as critically as he should.”

Here Stamp’s response to Nichols’ use of American Slave Narratives as a source of evidence reveals the lingering skepticism American historians had of their utility in interpreting slavery. This review was published in The American Historical Review in 1964 with Stamp ultimately concluding that Many Thousand Gone was “an unsatisfactory volume.” In spite of Stamp’s unfavorable assessment Nichols’ work pioneered the use of American Slave Narratives as documentary evidence in studies of slavery in the United States.

It was from this collective journey of archival excavations that John Blassingame was able to produce The Slave Community which helped change the course of American slavery historiography by highlighting the experiences of enslaved people to speak for the historical record on a critical level. Blassingame wrote:

“By concentrating solely on the planter, historians have in effect been listening to only one side of a complicated debate. The distorted view of the plantation which emerges from the planter records is that of an all-powerful, monolithic institution which strips the slave of any meaningful and distinctive culture…”[20]

Blassingame revolutionizes the historical canon by utilizing enslaved people’s testimony to understand the history of slavery. The book is as a path breaking study that provides a basis of understanding enslaved people’s response to plantation life. Blassingame consults a broad range of sources from American Slave Narratives to plantation journals to articles related to psychological theory. This pivotal study exemplified a triumph on Blassingame’s part as he undoubtedly “had to fight the pressure of a white historical establishment that interpreted slavery in a less than critical way” and was resistant to incorporating the testimony of black voices.[21]

Blassingame’s analysis of the slave family is particularly revealing and he uses the Narrative of Moses Grandy shed light on the hardships enslaved men faced when they attempted to maintain monogamous unions. Drawing on the testimony of several American Slave Narratives Blassingame helps the reader to understand why enslaved men preferred unions to slave women on other plantations. Because of the power dynamics of ownership inherent in the institution of slavery that allowed slaveholders to violate slave women on a routine basis, enslaved men shielded themselves from seeing these injustices by living “abroad” at another plantation. Though Blassingame indicates that some sources show a that certain slaveholders “encouraged stable monogamous families in order to make escape more unlikely” this practice was not the case for Moses Grandy

في Narrative of the Life of Moses Grandy, Late a Slave in the United States of America we observe how slaveholders often “paired” enslaved people together while instructing them to live partnered until the vagaries of the market or death of a slaveholder and eventual division of property meant severing this precarious bond. Moses Grandy spoke of how his wife cried out “I am gone!” as the slave traders marched her off to be sold away. “My God have you bought my wife?” Moses cried out- he was not even allowed to hug her upon departure. [22]

Consulting enslaved people’s testimony and embarking on reading practices that consider silences as well as acknowledge the epistemological violence on which slave regimes verified forms of information serves to illuminate multilayered perspectives previously hidden from the historical record. [23]

What scholars have found in exploring narratives of enslavement are the ways enslaved people fashioned themselves as they “wrote themselves into being”[24] The rhetorical gestures employed in enslaved people’s narratives highlight an affirmation of personhood while providing information to readers on modes of resistance as well as daily life on the plantation. Whether written by him or herself, or dictated to an amanuensis enslaved people’s “figuration of freedom” prevailed on the page.[25]

Historian Heather Andrea Williams has written on Narrative of Life of Moses Grandy Late a Slave in the United States of America informing us that the heart of Grandy’s narrative is the silences that persist in his humble self-portrayal. This humble self-fashioning was the result of a life filled with trials. Grandy’s narrative highlights a lived experience that is rife with innumerable trauma including witnessing torture, being cheated out of his purchased freedom twice, repeated physical abuse, disease, loss of family members, and more. Grandy at one point considered committing suicide, but decided against it.[26]

Williams also points out Grandy’s construction of personhood through attributes which signified his piety, his industriousness, and deep intentions to keep his family intact against all odds. These traits sought to confront proslavery characterizations of enslaved men as idle, treacherous and subhuman.

Comprised of episodic vignettes, Grandy’s narrative indicates no deliberate mode of special design.[27] The narrative begins with a heartwrenching memory- the details of how his older brother lost his life in the woods. It was this description of the swamp landscape that drew me to Moses Grandy’s narrative. The setting of the narrative takes place in the Great Dismal Swamp region of northeastern North Carolina and Grandy’s dynamic reminiscences provided a way for me to conceptualize space and place as I read the words of his narrative on the computer screen. I decided that a digital narrative that emphasized the spatial dimensions of landscapes of trauma within the Great Dismal Swamp would help readers of Moses Grandy’s narrative conceptualize the role of

[1] Venture Smith et al., Five Black Lives (Middletown, CT: Wesleyan Univ. Pr., 1971).

[2] Jerome Mcgann, “A New Republic of Letters,” 2014, , doi:10.4159/9780674369245.

[3] P. Gabrielle Foreman and Cherene Sherrard-Johnson. “Racial Recovery, Racial Death: An Introduction in Four Parts.” ميراث 24, no. 2 (2007): 157-170. https://muse.jhu.edu/ (accessed June 15, 2018).

[5] Patricia Buck Dominguez, and Joe A. Hewitt. “A Public Good: Documenting the American South and Slave Narratives.” RBM: A Journal of Rare Books, Manuscripts, and Cultural Heritage 8, no. 2 (2007): 106-124

[7] The team indicated that there was not a standard bibliography of slave narratives at the time. Ibid 109-11.

[9] William L. Andrews, North Carolina Slave Narratives: The Lives of Moses Roper, Lunsford Lane, Moses Grandy, and Thomas H. Jones (Chapel Hill: Univ. of North Carolina Press, 2005),1.

[10] Charles J. Heglar, Rethinking the Slave Narrative: Domestic Concerns in Henry Bibb and William and Ellen Craft (1996), 9.

[11] John W. Blassingame, The Slave Community: Plantation Life in the Antebellum South (New York: Oxford, 1981), 234.

[12] Charles J. Heglar, Rethinking the Slave Narrative: Domestic Concerns in Henry Bibb and William and Ellen Craft (1996), 13.

[13] Stanley M. Elkins, Slavery: A Problem in American Institutionaland Intellectual Life. 2d Ed (Chicago: University of Chicago Press, 1968), 9-15.

[15] Venture Smith et al., Five Black Lives (Middletown, CT: Wesleyan Univ. Pr., 1971), ix.

[16] Frances Smith Foster, Witnessing Slavery: The Development of Ante-bellum Slave Narratives (Westport: Greenwood Press, 1979)

[17] Vanessa K. Valdes, Diasporic Blackness: The Life and times of Arturo Alfonso Schomburg (S.l.: STATE UNIV OF NEW YORK PR, 2018), 79.

[18] John Ernest, The Oxford Handbook of the African American Slave Narrative (New York: Oxford University Press, 2014), 4.

[19] Prince E. Wilson “Slavery through the Eyes of Ex-Slaves.” Phylon (1960-), vol. 24, no. 4, 1963, pp. 401–402. http://www.jstor.org/stable/273385.

[20] John W. Blassingame, The Slave Community: Plantation Life in the Antebellum South (New York: Oxford, 1981), i.

[21] Jessica Marie Johnson, “Black New Orleans: A Panel discussion on Blassingame’s Classic,” Youtube video, 1:50:28, April 2017, https://youtu.be/QWCvnYXneGU

[22] MOSES GRANDY, NARRATIVE OF THE LIFE OF MOSES GRANDY: formerly a slave in the united states of america (classic… reprint) (S.l.: FORGOTTEN BOOKS, 2015)

[23] Aisha K. Finch, Rethinking slave rebellion in Cuba: La Escalera and the insurgencies of 1841-1844 (Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 2015), 10-12.

[24] William Loren Katz, Flight from the Devil: Six Slave Narratives (Trenton, NJ: Africa World Press, 1996), xvii.

[25] Saidiya V. Hartman, Scenes of Subjection: Terror, Slavery, and Self-making in Nineteenth-century America (New York: Oxford University Press, 2010), 11.

[26] After purchasing his freedom Moses Grandy traveled back to Virginia to arrange to purchase his enslaved son. The slaveholder refused to take Grandy’s payment demanding a larger sum. Because Grandy and other enslaved people freed in southern states were considered “spoiled” from freedom and that there were laws against freed slaves reentering Virginia he could only remain in the Commonwealth for less than ten days. As the deadline approached for him to leave Virginia Grandy sees a party of white men and fears they will commandeer him back into slavery: “I thought they were officers coming to take me and such was my horror of slavery, that I twice ran to the ship’s waist, to jump overboard into the strong ebb-tide then running, to drown myself, but a strong impression on my mind restrained me each time.” 45

[27] Heather Andrea Williams in North Carolina Slave Narratives: The Lives of Moses Roper, Lunsford Lane, Moses Grandy, and Thomas H. Jones (Chapel Hill: Univ. of North Carolina Press, 2005), 138.


Osnaburg Fabric: Garment for the Enslaved

It was the osnaburg nightshirt that failed to keep Moses Grandy’s enslaved brother warm when he died of exposure while trying to find a yoke of steers that had wandered into woods of the Great Dismal Swamp during the winter of 1795. That coarse, yet thin fabric had not been enough to keep the enslaved child warm- the elements of winter’s cold air and his steadily weakening body from the previous floggings committed on him by slaver Mr. Kemp assured that death would soon remove the lad from slavery’s grip.[1]

Osnaburg fabric was part of the imposed uniform for the enslaved. It was cheap, relatively durable, and unremarkable enough to fit the status of unfreedom deployed onto enslaved people. As each day dragged on usually working fourteen hours per day in warmer months, enslaved people donned the drab fabric, however on Sunday- an enslaved person’s one day of rest, they would transform the fabric into a Sabbath Day ensemble that they could be proud of. Enslaved people combined their talents at improvisation with precious little into an aesthetic of what middling classes and planter elites would find objectionable.

The forced migration of enslaved captives placed them in alien locales across the Americas where they had to conform to European garb from the very beginning. The articles of enslaved dress are often outlined in the descriptions of runaway slave ads in order to increase the livelihood that the enslaved person could be identified by their clothing- “a strong Oznabrig shirt” or “linsey-woolsey” dress were often worn as enslaved people attempted their flight to freedom.[2]

Osnaburg is part of a family of poor quality textiles- made from coarse inexpensive linen with the main object being durability a sturdiness appropriate for the unending toil comprised from the forced agricultural, pastoral, and manual labor performed by enslaved people. While working enslaved women wore osnaburg dresses “reefed up” with a cord drawn tightly around the body, along the hips in order that their work would get done unencumbered from long dress hems. Booker T. Washington, a former enslaved person himself, recalled his experience wearing the fabric, describing osnaburg as feeling like “a hundred pin points in contact with the flesh” His older brother eased Booker’s discomfort by “breaking in” the shirt for some days before transferring the garment to him.[3]

Because enslaved people were responsible for making their own clothing, they knew which root, tree bark, leaf and berry that made red, blue, green and other colors. It was this knowledge that allowed enslaved women to use the dyed cloth to enhance the drab appearance of osnaburg in order to have something nice to wear on Sundays to church.[4]

Travelers and commentators of the nineteenth century complained about the propensity of enslaved people to dress “above themselves” to engage in elaborate finery clearly inappropriate to their lowly station in life. Nevertheless osnaburg fabric exists still today as a cultural remnant and reminder of the fabric relegated to the class of people also known as chattel.

Grandy, Moses, “Narrative of the Life of Moses Grandy, “Late a Slave in the United States of America” .London: Gilpin, 1843

White, Shane and Graham, “Slave Clothing and African-American Culture in the Eighteenth and Nineteenth Centuries”, Past and Present No. 148. Oxford, 1995

[1] Moses Grandy, Narrative in the Life of Moses Grandy: Late a Slave in the United States of America (London: C. Gilpin, 1843), 9

[2] Shane and Graham White, “Slave Clothing and African-American Culture in the Eighteenth and Nineteenth Centuries”, Past and Present No. 148 (August 1995), 154.

[4] It should be mentioned that church attendance was mandatory on many plantations during the antebellum era for enslaved people. Pastors were often Euroamerican and sermons were carefully constructed to dissuade enslaved people from insurgent activity-church was a method of control for enslaved people. In many locales enslaved people had a separate clandestine church meeting for themselves in the outlying woods of the plantation. In these gatherings enslaved people practiced their faith in a manner of their choosing.


Latest History

The details of Grandy’s life and times are documented in an autobiography, “Narrative of the Life of Moses Grandy Late a Slave in the United States of America,” published in London in 1843.

“He was an extraordinary person,” said Tommy L. Bogger, history professor and director of the Harrison B. Wilson Archives at Norfolk State University. His autobiography contradicted the racist view that blacks were simply “brutes,” Bogger said. Grandy and others like him defied such stereotypes by undeniably showing they were “conscious thinking beings who could establish a way for themselves,” Bogger said.

Grandy’s legacy today includes numerous descendants, many of whom still live in southeastern Virginia. And it includes a relatively new, 2½-mile, four-lane road in Chesapeake’s Deep Creek section that the city named in his honor in 2006.

Moses Grandy Trail runs from Dominion Boulevard west to within feet of the canal where he labored almost two centuries ago.


Narrative of the Life of Moses Grandy, Late a Slave in the United States of America

This title is not eligible for UNC Press promotional pricing.

A DocSouth Book, Distributed for the University of North Carolina at Chapel Hill Library

A DOCSOUTH BOOK. This collaboration between UNC Press and the University of North Carolina at Chapel Hill Library brings classic works from the digital library of Documenting the American South back into print. DocSouth Books uses the latest digital technologies to make these works available in paperback and e-book formats. Each book contains a short summary and is otherwise unaltered from the original publication. DocSouth Books provide affordable and easily accessible editions to a new generation of scholars, students, and general readers.

About the Author

Born into slavery in North Carolina around 1786, Grandy had to purchase his freedom three times due to dishonest masters.
For more information about Moses Grandy, visit the Author Page.


Sunspots | Learn how to trace your roots from former slave Moses Grandy’s descendant

Who was Moses Grandy? Who were the maroons? Can you trace your roots?

These questions and more will be answered at two Suffolk Public Library-sponsored events celebrating Black History Month.

On Feb. 16, from 6:30 to 8 p.m. Eric Sheppard, a former program manager with the Department of Defense and currently president of Diversity Restoration Solutions Inc., will present the program, "Dismal Roots: A Genealogical Success Story" at the Morgan Memorial Library, 443 W. Washington St.

The program will be part history and part genealogical showcase.

The evening will begin with an overview of the Morgan Library's genealogical tools and resources, then Sheppard will present his findings and experiences.

After years of research, Sheppard found he was a descendant of Moses Grandy, former slave, waterman, abolitionist and author who, along with thousands of other in-bondage workers, built the Dismal Swamp Canal.

After two attempts of being cheated by former masters, Grandy was finally able to buy his freedom and that of his wife and child. He went on to become a celebrated abolitionist and author, famous for his internationally acclaimed work, "Narrative of the Life of Moses Grandy, Late a Slave in the United States of America."

Sheppard will discuss his experiences researching his own family history and will also touch on the maroon colony that lived in the marshlands of the Great Dismal Swamp.

And who were these "maroons?" They were freed and/or escaped slaves who lived in the swamp to avoid detection by slave hunters and masters. Thousands lived in hardship between 1700 and the 1860s.

Find out about these intrepid individuals at North Suffolk Library's "Dismal History: Screening and Talk" from 10 a.m. to noon, Saturday, Feb. 18.

The morning will feature a screening of the documentary, "Dismal History," along with comments and insights from co-producer Imtiaz Habib, Ph.D., with Old Dominion University.

Afterward, naturalist Penny Lazauskas will discuss the swamp's history and unique environs and eco-systems and the hardships endured by the maroons.

Both events are free and open to the public. For more details, call 514-7323 or visit www.suffolkpubliclibrary.com.

Don't throw out Uncle Cosmo's old oil painting or that ornate antique clock left to you by Aunt Agatha. They, and other items stored in your garage, attic or basement may be worth something.

Find out how to recognize their worth by attending "What's It Worth? Researching Your Collection" at 7 p.m., Thursday, Feb. 16, at Lake Prince Woods, 100 Anna Goode Way.

This free event is open to all and sponsored by the Suffolk Art League.

Emilia Penney – Speaker On the Arts for the Virginia Museum of Fine Arts, professional appraiser and estate specialist – will focus on the measures, criteria and resources used to evaluate items and collections. She will present ways to identify genuine heirlooms and how to use online research tools to investigate possible family treasures.

Penney will also relate her own experiences and anecdotes visiting homes, assessing collections and objects.

So, don't wait for a chance to guest on "Antiques Roadshow." Have a session with an expert right here in Suffolk.


African-American History and the Dismal Swamp

Thomas Moran, Slave Hunt, Dismal Swamp, Virginia, 1862, oil on canvas.

The Dismal Swamp was a known route and destination for freedom seekers. This route was the most rugged and treacherous route where insects, snakes, and wild animals were abundant. It was to this inhospitable place many runaways came.

While some runaways were able to blend in with free blacks, many chose to seek refuge among a colony of runaways (called maroons) in the Great Dismal Swamp. The nature of the swamp made it possible for large colonies to establish permanent refuge. It was difficult to capture a freedom seeker once they reached the swamp, although occasional trips were made to recapture runaways with specially trained dogs. Colonies were established on high ground in the swamp, where crude huts were constructed. Abundant animal life provided food and clothing. Some earned money by working for free black shingle makers, who hired maroons to cut logs.

The Dismal Swamp Canal, hand dug by hired enslaved labor, opened to navigation in 1805 after twelve years of backbreaking work under highly unfavorable conditions. This 22 mile long canal allowed trade between the Chesapeake Bay in Virginia and the Albemarle Sound in North Carolina. African Americans made up thirty percent of the waterman in Camden County in the 1790s and were common sights on local waterways.

Learn more about the National Park Service Underground Railroad Network to Freedom through the following brochures and visiting:

Moses Grandy

Moses Grandy was born into slavery in Camden County in 1786 and as a youth became interested in maritime occupations. As a result of his skills as a river ferryman, canal boatman, schooner deck man, and lighter captain, he became known as Captain Grandy. William Grandy, a prominent slave owner in Camden County was Moses’s first slave master. Moses was hired out to Enoch Sawyer and George Furley to tend ferry along the Pasquotank River and haul lumber in the Dismal Swamp.

A successful waterman, Moses attempted to purchase his freedom three times, but twice was cheated out of his earnings and release. Finally in 1827, Captain Edward Minner, purchased Moses and allowed him to live as a free man. Grandy repaid Captain Minner and eventually settled in Boston, where he did a variety of jobs, but was soon at sea again.

Title Page Image- North Carolina Collection, Wilson Special Collections Library, UNC-Chapel Hill.

In 1842 Moses sailed to London and met with abolitionist George Thompson, who penned Grandy’s life story. Proceeds from, Narrative of the Life of Moses Grandy Late a Slave in the United States were used to help liberate Grandy’s enslaved relatives. Grandy’s story and other slave narratives were used by anti-slavery movements in the United States and Britain to demonstrate the cruelty of slavery. Grandy recounted his story throughout his travels and addressed the World’s Anti-Slavery Convention in London on June 17, 1843.


Narrative of the Life of Moses Grandy, Late a Slave in the United States of America

Project MUSE promotes the creation and dissemination of essential humanities and social science resources through collaboration with libraries, publishers, and scholars worldwide. Forged from a partnership between a university press and a library, Project MUSE is a trusted part of the academic and scholarly community it serves.

2715 North Charles Street
Baltimore, Maryland, USA 21218

©2020 Project MUSE. Produced by Johns Hopkins University Press in collaboration with The Sheridan Libraries.

Now and Always,
The Trusted Content Your Research Requires

Now and Always, The Trusted Content Your Research Requires

Built on the Johns Hopkins University Campus

Built on the Johns Hopkins University Campus

©2021 Project MUSE. Produced by Johns Hopkins University Press in collaboration with The Sheridan Libraries.

This website uses cookies to ensure you get the best experience on our website. Without cookies your experience may not be seamless.


محتويات

In the late 1700s, [nb 1] Moses Grandy was born in Camden County, North Carolina, into slavery. [4] He was owned by Billy Grandy and raised with his children. [2] When he was about eight years old, Moes was inherited by James Grandy his playmate of the same age, who was his deceased master's son. [3]

His family was separated when his siblings and father were sold. His mother hid some of her children at times to prevent them from being sold. Among the people that Grandy witnessed being beaten where his mother, a pregnant women, and a 12-year-old boy, who was beaten until he died. He was subject to beatings, and not having enough to eat, he was also half-starved. [5]


1619 commemoration effort focuses on where slavery occurred, creating connections to Africa

Eric Sheppard will lead a group Saturday to the Great Dismal Swamp, where one of his enslaved ancestors piloted boats on the canal.

He’ll then take the group to James City County and an area near where the first Africans were sold into bondage.

His goal is to show people where slavery was carried out, highlighting the painful history that unfolded from the arrival of the first Africans in English North America 400 years ago and honoring, remembering and recognizing all those subjected to the practice.

The commemoration of 1619 has spurred discussions, education and commemorations big and small on the Peninsula this year, with many centered at Fort Monroe, an arrival site of the Africans brought to continent.

The 400th anniversary of the first Africans arriving in English North America is on the horizon and members of a Hampton group planning local commemorative events say they’re ready.

While there are differing perspectives on where Africans first disembarked in English North America, for members.

Sheppard’s trips to the swamp in Suffolk and then to James City are a smaller-scale effort, but one he believes will make an impact.

He is seeking to turn an eye to the past on sites that are not as widely known to have a legacy in slavery while also looking at the future and deepening local connections between enslaved people who were bound to the area and their descendants here today.

Local lore has long told of escaped slaves finding refuge in the swamp and settling there permanently, forming so-called “maroon colonies,” according to Daily Press archives — in recent decades, researchers have found more and more evidence confirming the legends.

The swamp also played a role in escaped slaves fleeing to safety, leading the Great Dismal Swamp National Wildlife Refuge to be designated an “important landmark” on the National Underground Railroad Network to Freedom, according to the refuge’s website.

Sheppard has a personal connection to the swamp as well. He traces his lineage to the family of Moses Grandy, a slave who helped build the Great Dismal Swamp Canal. A trail in Chesapeake bears his name.

As the settlement containing the wealthy landowners who would engage in slavery, Jamestown’s connection to the first Africans goes back nearly as far as Fort Monroe’s. Sheppard plans to bring the group to Smith Farm along the shore of the James River in the county.

This is the first time he’s organized the visits, and he hopes to make them an annual event. Eventually, he wants to expand the scope to include trips to African countries, bringing the descendants of slaves to the places from which their ancestors were taken.

For years, Sheppard and his company, Diversity Restoration Solutions, have created connections between the region and Africa — in culture and in business.

Visitors from Ghana took a civic tour of Newport News, meeting with various government officials and local businesses to learn about the city and opportunities in the agriculture, tourism and education sectors, according to the city’s newsletter.

The delegation, which visited in April, consisted.

Earlier this year, he welcomed a contingent from the Greater Accra region of Ghana to learn about civic processes and education in Newport News, including visits with city and school officials. He said the visitors were interested in career and technical education and how the city approaches economic development

Saturday, following the visits to the Great Dismal Swamp and the Smith Farm in James City, Ngosa Simbyakula, the Zambian ambassador to the United States, will speak at an expo organized by Sheppard.

The Africa Homecoming Community Expo at the Hampton Roads Convention Center will feature several vendors, storytelling, a fashion show and various family activities, according to the event website. Sheppard hopes to foster relationships through the expo that may lead to import and export opportunities between Virginia and African countries.

From his visits, Sheppard said he sees plenty of interest from small businesses in Ghana and Zambia in engaging in trade with Americans and the desire to make that happen.

He doesn’t feel the obstacle is not always resources — these are rapidly developing regions, after all — it’s often a lack of economic development relationships to make trade happen.

The expo will be 1-6 p.m. at the convention center, 1610 Coliseum Drive. Admission is $5 for attendees 13 and older. Children 12 and younger can attend for free.

Sediment core samples from Lake Matoaka on the campus of William & Mary are being studied for the types and concentrations of pollution that have affected the area for over 300 years. The lake was formed when a swampy creek area was dammed off for a grist-mill in 1700.

Sediment core samples from Lake Matoaka on the campus of William & Mary are being studied for the types and concentrations of pollution that have affected the area for over 300 years. The lake was formed when a swampy creek area was dammed off for a grist-mill in 1700.

Sediment core samples from Lake Matoaka on the campus of William & Mary are being studied for the types and concentrations of pollution that have affected the area for over 300 years. The lake was formed when a swampy creek area was dammed off for a grist-mill in 1700.

Sediment core samples from Lake Matoaka on the campus of William & Mary are being studied for the types and concentrations of pollution that have affected the area for over 300 years. The lake was formed when a swampy creek area was dammed off for a grist-mill in 1700.

The Victorious Community Day event was held in the Peninsula Town Center Saturday August 17, 2019 as a way to reach out to victims of violent crime over the past year.

The Victorious Community Day event was held in the Peninsula Town Center Saturday August 17, 2019 as a way to reach out to victims of violent crime over the past year.

Chugging water is the wrong way to hydrate. Dehydration can affect mood, concentration and overall health. But new research suggests that chugging huge amounts of water may not be the best way to hydrate. It's better to drink water while eating so that the water doesn't just pass through immediately.

Chugging water is the wrong way to hydrate. Dehydration can affect mood, concentration and overall health. But new research suggests that chugging huge amounts of water may not be the best way to hydrate. It's better to drink water while eating so that the water doesn't just pass through immediately.

CBS and Viacom agree to merge after years of discussion. After years of back-and-forth discussions, media giants CBS and Viacom will merge. The new company, ViacomCBS, will be headed by Viacom CEO Bob Bakish. Current CBS CEO Joe Ianiello will act as chairman for CBS as well as maintaining control of its assets.

CBS and Viacom agree to merge after years of discussion. After years of back-and-forth discussions, media giants CBS and Viacom will merge. The new company, ViacomCBS, will be headed by Viacom CEO Bob Bakish. Current CBS CEO Joe Ianiello will act as chairman for CBS as well as maintaining control of its assets.


شاهد الفيديو: جراني اونلاين #2. لقيت بنت مخطوفة بالبيت وجلدنا العجوز بمساعدة سلندرينا!!