رقصة الشمس

رقصة الشمس


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كانت رقصة الشمس من الطقوس السنوية التي يؤديها هنود السهول. كانت القبائل الأمريكية الأصلية التي مارست هذه الرقصة هي قبائل أراباهو ، وأريكارا ، وشيان ، وكرو ، وسيوكس ، وأوتي ، وشوشوني ، وكيوا ، وبلاكفوت. تختلف طقوسهم من قبيلة إلى قبيلة.

كانت الطقوس تستمر عادة لمدة ثمانية أيام وتشمل الصيام والرقص وتعذيب النفس. حاول الراقصون الانسحاب من الأسياخ التي اخترقت عضلات صدورهم. تم ربط الأسياخ بحبال مثبتة بعمود مركزي. ثم يميل راقص الشمس بكل ثقله على الحبال حتى يتمزق الجلد أو العضلات. شارك Sitting Bull في احتفال Sun Dance قبل فوزه الشهير في Little Bighorn.


رقصة الشمس - التاريخ

صندانس ، على بعد 45 ميلاً شمال نيوكاسل ، هي مقر مقاطعة كروك. تم تنظيم المقاطعة في عام 1875 وتأسست Sundance في عام 1879 خلال Black Hill Gold Rush. تم تصميم المدينة من قبل ألبرت هوج الذي كان يمتلك ويدير الفندق والمتجر في البداية. المبنى الذي يقع في وسط الخلفية مع البرج هو مبنى المحكمة الذي شيد عام 1886. انظر الصورة التالية.

المحكمة هي المبنى الكبير على يسار الوسط. خلف الجزء الرئيسي من المبنى يوجد السجن. إلى اليمين وعبر الشارع ، المبنى المستطيل ذو الواجهة الخاطئة المواجهة لساحة المحكمة هو فندق Zane و Dining Room. اليوم ، يرتبط العديد من Sundance بهاري Longabough ، المعروف أيضًا باسم Sundance Kid. في الواقع ، لونجابو ، في الواقع ، أخذ اسمه من بلدة صغيرة في بلاك هيلز في وايومنغ. Longabough ، المولود في ولاية نيويورك ، وجد نفسه متعثرًا على حظه بالقرب من Sundance وسرق حصانًا ينتمي إلى VVV Ranch. تم القبض عليه من قبل شريف مقاطعة كروك ريان بالقرب من مايلز سيتي ، مونتانا ، خدم 18 شهرًا في سجن صندانس. بعد الانتهاء من عقوبته ، تجول في Belle Fourche ، S.D. هناك تفاخر بتجاربه في السجن بمثل هذه التبجح حتى أنه حصل على لقب "صندانس".

كان تشارلز هنري ساكيت (1859-1937) من أوائل المستوطنين في المدينة ، وقد جاء إلى المدينة في عام 1890 وأسس الصالون الرائد. كانت هناك ، بالطبع ، صالونات متعددة ، لكن معظمها ناشد المهتمين بالمشروبات الرخيصة. كان لصالون ساكيت بار متقن وأثاث من خشب البلوط. كان ساكيت ، وهو في الأصل من ولاية آيوا ، يتيمًا في سن الثانية عشرة وعمل على متن قوارب نهرية. لقد جاء غربًا إلى إقليم داكوتا للعمل في فرق المسح الحكومية. في وقت لاحق ، عمل كطباخ وسائق مسرح ورسول حتى توقف خط المسرح عن العمل بسبب تقدم سكك حديد شيكاغو وشمال غرب. ثم عمل نادلًا في Rapid City حتى انتقل إلى Sundance وقام بتأسيس الصالون الخاص به.

في عام 1893 ، جاء طبيب أسنان شاب حديثًا ، ويل فراكلتون ، الذي كان يتطلع إلى إنشاء عيادة في وايومنغ كـ "نجار أسنان" ، إلى المدينة. في المدن الصغيرة هناك ، أوضح دوك لاحقًا ، أن ثلاثة منها أصبحت معروفة على الفور: قم بتشغيل إعلان في الجريدة الأسبوعية المحلية ، أو قم بزيارة صالون الحلاقة ، أو اذهب إلى أفضل صالون في المدينة. لا يبدو أن الإعلان المسبق في الصحيفة كان فعالاً. لذلك ، توجه دوك إلى الصالون مرتديًا ما كان يأمل أن يُنظر إليه على أنه زي احترافي. الصالون ، للأسف ، كان فارغًا باستثناء تشارلي ساكيت الذي كان يقوم بتلميع الأواني الزجاجية. من تشارلي ، علم دوك أن معظم الرجال كانوا يشاهدون مباراة ملاكمة في الصالة في الطابق الثاني من بيت الإطفاء. هناك ، اكتشف Doc أن المصرفي المحلي قد أنشأ حلقة ملاكمة ذات مظهر احترافي بالكامل وكان يتنافس مع رعاة البقر المحليين مع الرهانات على الجانب. كان المصرفي قد أخذ دروسًا في الملاكمة في شيكاغو وكان يصقل مختلف المنافسين. يتم ربط شخص غريب يرتدي ملابس شرقية على الفور بـ "المتأنق". وقد كتب دوك في وقت لاحق أن لقب "المتأنق" في المرتبة الرابعة ، "يحتل المرتبة الرابعة في قائمة الكلمات القتالية". قال: "كانت وايومنغ ما زالت بلدًا للرجل ، وكان المتأنق يعتبر مخنثًا ومخنثًا بدلاً من الأصول المالية". فراكلتون ، طبيب أسنان الميرمية، ص 17.

تحدى المصرفي ، الذي اكتشف الشاب الشاب ، له في قتال. اعترض Doc ، مدعيا أنه لا يعرف الكثير عن فن الدفاع عن النفس الرجولي. في النهاية ، وافق Doc على مباراة ودية في صباح اليوم التالي عندما لا يكون هناك الكثير. عاد Doc إلى Charlie Sackett ، وأعطاه مائة دولار وأخبره أن يضعها في مكانه ، وراهن على Doc للفوز بالضربة القاضية. وافق تشارلي على العمل كقائد دوك الثاني.

في صباح اليوم التالي عندما ظهر دوك ، كان المكان مزدحمًا. كلهم حضروا لرؤية المصرفي يجلد الرجل. Doc ، لإطعام موجة الرهانات التي كان تشارلي يصنعها ، ظهر في أفضل زي "المتأنق" ، مكتملًا بياقة قماشية وقبعة ديربي. وأشار دوك إلى أن الديربي كان مثل طلب عصير الليمون في صالون. في الجولتين الأوليين ، نظر Doc إلى صورة اليأس والموت الوشيك. بحلول نهاية الجولة الثانية ، تم الرهان على كل مائة دولار من Doc. رن الجرس للجولة الثالثة ، ما يعتقد الجميع أنه سيكون coup de gr ce .

خرج الدكتور يبدو متعبًا جدًا ومترنحًا. القفازات التي تم لمسها. غمز المصرفي بشكل مذهل أمام أحد المعجبين في الصف الأول في الحلبة. ما لم يعرفه أحد ، دفع Doc مقابل جزء من تعليمه في مدرسة طب الأسنان عن طريق الملاكمة تحت اسم "Willie Riley". قال الطبيب بصوت ضعيف: "عفوا يا سيد ، حذائك غير مقيد." كتب Doc لاحقًا:

"لقد كانت خدعة قديمة ، لكنه وقع في غرامها ونظر إلى الأسفل - خطأ فادح. لقد تدخلت باليمين إلى الضفيرة الشمسية ، وضربة جديدة في ذلك الوقت ، ثم زر يسارًا. حق. يسقط ويخرج إلى الغرب. لم ير الجمهور أي شيء مثله من قبل. انتهى الصراخ بسرعة في صمت طويل. بدأ الحكم في العد ". فراكيلتون ، ص. 19.


صندانس ، ١٩٠٧. تصوير جيه إي ستيمسون.

انتقل Doc Frackelton إلى شيريدان التي أصبحت المدينة الكبيرة في شمال شرق وايومنغ بسبب السكك الحديدية. توقع تشارلي ساكيت في عام 1917 قدوم الحظر ، وباع الصالون ، وافتتح مرآب Sundance ، وهو وكالة لبيع وخدمة سيارات Dodge Brothers و Hupmobile. يوم الأحد ، الرابع من يوليو عام 1937 ، ذهب تشارلي ساكيت والدكتور جيه إف كلارينباخ للصيد في ساند كريك. كان لديهم صيد جيد وأخذ الظهيرة استراحة لتناول طعام الغداء. في الغابة المجاورة كان هناك صيادان من مقاطعة لورانس بولاية ساوث داكوتا.

جاءت إحدى الطلقات من الصيادين بالقرب من ساكيت ودوك كلارينباخ. صرخ الدكتور للصيادين. ثم جاءت لقطة أخرى. كانت كلمات تشارلي الأخيرة "دكتور ، أنا مصاب بالرصاص". كان لدى تشارلي ساكيت خدمة أسقفية في المسرح التجاري بقيادة القاضي هاري ب. هيلي. أصبح نموذج Doc Clarenbach "A" الآن مملوكًا لمتحف مقاطعة كروك.

الكنيسة الأسقفية الإرسالية للراعي الصالح.

تم بناء كنيسة الراعي الصالح حوالي عام 1889 تحت قيادة القس تشارلز إي. سنافيلي. كان القس Snavely بعد الحرب الإسبانية الأمريكية متمركزًا في بورتوريكو. كانت تكلفة الكنيسة في الأصل 1600.00 دولار لكنها سقطت في الأوقات الصعبة. بعد إنشاء نيوكاسل على بعد 45 ميلاً إلى الجنوب ، كانت الخدمات نادرة. جعلت المسافات البعيدة في وايومنغ الزيارات الرعوية صعبة. في عام 1889 ، اشتكت البعثة الأمريكية المعمدانية الرئيسية من أن وايومنغ كانت "إلى حد كبير مجهولا. "جوليان رالف في عام 1892 غربنا العظيم توقعوا أن مجيء خط السكة الحديد إلى شمال وايومنغ من شأنه أن "يربط هذه المزارع بالمسيحية". ولكن إذا تم فصل التلال السوداء عن العالم المسيحي ، فإن الأساقفة الأسقفية المتجولين جلبوا العالم المسيحي إلى المزارع والمزارع. وصف القس الحق أنسون روجرز جريفز في سيرته الذاتية عام 1911 ، المزارع الصبي الذي أصبح أسقفاً، رحلته الرعوية إلى هورتون ، وهي بلدة صغيرة تقع في منتصف الطريق بين نيوكاسل وسندانس وتتألف من منزل مدرسة ومتجر عام صغير:

"سافرنا إلى أعلى الوادي وفوق فجوة عالية في بلاك هيلز. ومن هناك نزلنا ما يسمى على نحو ملائم بريك نيك هيل. وفي المرة الأخيرة التي كنت فيها على هذا الطريق الضيق والمنحدر ، تدحرجت صخرة عظيمة إلى أسفل في منتصف الطريق ، وبصعوبة بالغة ، حصلنا على عربات التي تجرها الدواب الخاصة بنا وتجاوز الحاجز. وسرنا عدة أميال إلى مزرعة منعزلة تقع على حافة التلال. هنا توقفنا لتناول العشاء ووجدنا كنيسة راقية الأشخاص الذين رحبوا بنا كثيرًا في منزلهم. ومرة ​​أخرى ، سافرنا شمالًا عبر السهول المتموجة حتى مسافة عشرين ميلاً من نقطة انطلاقنا ، وصلنا إلى متجر وليس بعيدًا إلى مدرسة بيضاء في بستان من أشجار الصنوبر. على بعد ميلين في يومنا هذا ، أتينا إلى منزل السيد كليف ، حيث كان علينا أن نقول طوال الليل ".

فيرينك مورتون سزاسز ، رجال الدين البروتستانت في السهول الكبرى والجبال الغربية ، 1865-1915، مطبعة جامعة نبراسكا ، 2004 ، يعطينا الانطباع بأن وصول الأسقف الأسقفية أعطى في الأجزاء المنعزلة من الغرب:

في هورتون ، تم أخذ المجموعة في الظلام. لا يخبرنا الأسقف جريفز عن مقدار التقدمة. في مرحلة ما ، كانت كنيسة الراعي الصالح في خطر التخلف عن سداد رهنها وبيعها بالمزاد العلني على درجات قاعة المحكمة. ولكن في قانون حبس الرهن كما في الدين هناك دائما الفداء. وهكذا نجت الكنيسة. وأوضح الأسقف جريفز:

هنا لدينا كنيسة تكلفتها ستة عشر مائة دولار. لقد ضاع في الرهن العقاري الذي تم بيعه للرومانيين بمبلغ مائة وخمسين دولارًا وأنقذه شعبنا أخيرًا.


سحب الغلايات إلى منطقة Bear Lodge Mining District.


تفريغ الغلايات في Bear Lodge Gold Mine ، Bear Lodge Mining District.

تقع جبال Bear Lodge على بعد سبعة أميال تقريبًا شمال Sundance. كانت هناك منطقتان للتعدين في منطقة Sundance ، منطقة Bear Lodge District حيث كان هناك منجم واحد ومنطقة Hurricane Mining على بعد حوالي عشرة أميال شمال Sundance حيث كان هناك ثلاثة مناجم غرينية صغيرة. كانت جهود تعدين الذهب في المنطقة أقل من ممتازة. على سبيل المثال ، أنتجت المناجم الثلاثة في منطقة الإعصار ، في عام 1907 ، 600.00 دولار فقط من الذهب و 9 أونصات من الفضة. وشملت المناجم الأخرى في المنطقة منجم الاستقلال الذي تديره شركة روينا للتعدين في تنتون ، ومنجم كوبر برينس ومنجم شركة هتشينز كونسوليديتيد لتعدين الذهب. كان الاثنان الأخيران على بعد سبعة أميال شمال صندانس.

الصليب القديم القاسي
موسيقى وكلمات
القس جورج بينارد

على تلة بعيدة ، وقف صليب قديم وعري ،
شعار الخزي والعار
وأنا أحب ذلك الصليب القديم حيث أعز وأفضل
لعالم من الخطاة الضالين ذبح.

أوه ، ذلك الصليب القديم الوعر الذي يحتقره العالم بشدة
له جاذبية عجيبة بالنسبة لي
لأن حمل الله الغالي ترك مجده من فوق ،
لتحمله إلى الجلجلة السوداء.

في الصليب القديم الوعر الملطخ بالدماء الإلهية ،
جمال عجيب أراه
لأني على ذلك الصليب القديم تألم يسوع ومات ،
أن يغفر لي ويقدسني.

إلى الصليب القديم الوعر سأكون صادقًا على الإطلاق ،
عارها وعار تحمل بكل سرور
ثم يتصل بي يومًا ما إلى منزلي بعيدًا ،
حيث مجده إلى الأبد سوف أشارك.

لذلك سأعتز بالصليب القوي ،
حتى نهائياتي أخيرًا استلقيت "
سوف أتشبث بالصليب القديم الوعر ،
واستبدله يومًا ما بتاج.


رقصة الشمس - التاريخ

هل سبق أن انجذبت عيناك إلى السماء لتشهد على زوال نجم أو خط مذنب؟ بصفتنا لاكوتا (هندي) ، في عالم الأرواح ، نعلم أنه لا يمكن لأي شكل من أشكال السجن أو القضبان الحديدية أن يسجن روحًا قوية أو إرادة لفترة طويلة. لا يهزم الشخص الروحي أو الروح أبدًا. عبر تاريخ لاكوتا ، تشير قرابتنا وعلاقتنا بالنسر إلى العلاقة الخارقة للطبيعة الموجودة في "mitakuye oyasin" ، كل علاقاتي. نحن لاكوتا أحفاد النسر. وفقًا لأسطورة لاكوتا ، كان الطفل والنسر يشتركان في نفس العش والمصير. ولكن أصبح العش الآن مدنسًا بسبب الأشخاص "الروحيين" غير الروحيين.

في إحدى أساطير أصل لاكوتا ، كان محارب شاب من لاكوتا يستكشف الطعام بشدة بينما كان هوهي (فلاتهيد) يقترب منه. إلى جانب المساعدة المميتة ، صرخ بصلاة ، "لغز عظيم ، اسمح لإخوتي وأخواتي بسماع صوتي قبل أن أتحطم!" بصفته محاربًا تقليديًا من لاكوتا ، أدرك وفاته الوشيكة. صرخ "أيها الرسول العظيم الذي يمتد ريشه إلى ما وراء السماء ، اذكرني!"

أجاب النسر الذي سمع هذه الصيحات: "أخي ، أنا أختك. سأدعو قوة عائلتنا لإنقاذك ". بعد ذلك مباشرة ، رأى هذا المحارب الفخور من لاكوتا بتواضع خمسين نسرًا ينزل. ومع ذلك ، لم يستغرق الأمر سوى ستة من النسور لإنقاذ محارب لاكوتا هذا. قاموا بنقله عالياً في الجبال إلى عش أجداد النسور لاكوتا. قلة من لاكوتا اليوم يدركون أهمية العش الذي يمثل كمال اللغز العظيم.

نحن كشعب يشبه إلى حد كبير ريش النسر. يعرّف العديد من الريش الجناح ، لكن النصر يتم تحديده من خلال النجاحات الفردية والموحدة للشعب. تمثل العلاقات في Sun Dance الحياة التي لا بد لنا من مشاركتها داخل نفس شجرة الحياة. يجب تنحية الاختلافات داخل هذا الاحتفال المقدس من أجل الصالح العام للشعب.

عندما يتم مقاطعة قيادة النسر العظيم للسماء بوجود رقصة الشمس ، يكون ذلك بسبب خطورة "ميتاكوي أوياسين" (كل علاقاتي). النسر يدور حوله نعمة بالإجماع من اتجاه Thunderbirds الأربعة. أوضح ابني هيوكا: "أنا آخر من عرف حقيقة وعلامة رجل مقدس. تدعو رقصة الشمس حضور النسر لكن الرجل المقدس يأمر بقوة السحب واهتمام النسر. هناك رؤية وسر احتفظ بهما لرمز شفيع رقص الشمس. ليس كل شخص روحي لديه هذه الرؤية ".

في الأيام الخوالي عندما كانت الروحانية هي شريان الحياة في لاكوتا ، كان الرجال القديسون هم قلب شعبنا. يمتلك كل منهم رؤيته الفريدة ومساعديه وقوته. قال جدي هيوكا جون فاير "لا أحد يحلم بكل الأدوية. أنت دكتور حيث تعرف أن لديك القوة ". قال الجد جون أيضًا "رقصة الشمس هي صلاة وتضحية. لا يشارك المرء فيها طواعية بل نتيجة حلم أو رؤية ". أوضح ابني هيوكا ، Wiconi ، "كان جميع الرجال المقدسين هيوكا أولاً وقبل كل شيء. إن الرؤية المتواضعة للغرب ، Thunderbirds ، تدل على روح تم اختيارها للتضحية غير العادية ".

كان رجل لاكوتا المقدس الموقر ، الزعيم فرانك فولز كرو ، وهو أيضًا هايوكا ، شفيعًا لأكثر من 75 رقصة صن. ووصف رقصة الشمس بأنها "مقدسة للغاية وأرقى طريقة لتكريم واكان تانكا" وليست عرضًا جانبيًا أو مشهدًا أو منطقة جذب سياحي. كان هذا الأسمى والأهم من احتفالات لاكوتا المقدسة يدور حول عدم الأنانية والتضحية لصالح جميع لاكوتا. وفقًا لابني هيوكا ، فإن الرغبة في تقديم تضحية شخصية وعمل غير أناني في إعطاء الذات أمر مهم. وأوضح أن "ميتاكوي أوياسين" (كل علاقاتي) تعترف بعلاقتين ، هويتنا وقرابة الدم مع بعضنا البعض بالإضافة إلى قرابتنا الروحية مع السر العظيم. تغلغلت روحانية لاكوتا في الأيام الخوالي في كل جانب من جوانب حياة لاكوتا التقليدية وكان القليل منها ذا طبيعة علمانية.

وفقًا لما قاله Chief Fools Crow ، في الأيام الخوالي ، في إعلان نواياهم ، طهر "متعهدو" رقصة الشمس أنفسهم في احتفال إقامة العرق وكجزء من وعودهم المقدسة ، سيذهبون في مهمة رؤية قبل رقصة الشمس. هذا ينطوي على التفاني والتضحية. لقد استبعد أولئك الذين كانوا جادين بشأن الوعود المقدسة من أولئك الذين لم يكونوا كذلك. "إن الاستعداد للتضحية من أجل الناس هو أمر بالغ الأهمية" ، وفقًا لـ Wiconi Was`te ، ابني Heyoka.

ما الذي أخذنا بعيدًا عن الوقت الذي سار فيه معظم أفراد شعبنا على الطريق الأحمر ، عندما صلوا بلا أنانية من أجل لاكوتا أولاً؟ تليها صلاة لأولئك الذين استمروا ، ثم أولئك في عائلتنا والذين لم يأتوا بعد ، قدمنا ​​طلباتنا الشخصية؟ كم عدد الأشخاص الذين سيكونون على استعداد اليوم لتقديم تضحيات شخصية عندما يُسألون ، "ماذا ستعطي حتى يعيش شعبك؟" هل هو أوقيتان من العرق ، أو اثني عشر أوقية من العرق ، أو أربع وعشرون أوقية من العرق أم لا شيء على الإطلاق؟

يبدو أنه بدلاً من "كل علاقاتي" أصبحنا "لسنا مرتبطين". نحن نفقد وجهة نظرنا في لاكوتا ، وطوق Sun Dance المقدس ، والشجرة المقدسة ووحدتنا عندما نسمح بتدمير نظام القرابة وهوية لاكوتا.

لطالما كانت القرابة مهمة لاكوتا. يجب على المرء أن يعرف من هم أقاربه. جزء من هويتنا هو الانتماء إلى قبيلة أو tiyospaye أو عائلة هي في الحقيقة دائرة لاكوتا. بصفتك فردًا في عائلة ، يجب أن تدرك أن الفوائد التي تعود عليك جميعًا ، بما في ذلك الإبداع ، ستفيد عائلتك أيضًا. إذا كانت رقصة الشمس تتعلق فقط بـ "أنا" أو "أنا" ، فقد فقدت تاريخك وعلاقات قرابة الدم مع الناس والصلة الروحية مع السر العظيم.

اليوم لدينا رجال الطب "وول مارت" أو "مقاس واحد للجميع" أو أشخاص "روحيون" غير روحيون يزعمون أن لديهم خبرة في إصلاح جميع مشاكلنا مقابل ثمن بالطبع. هذا "التزييف" والاستغلال على نطاق واسع لدرجة أنه لم يعد هناك عيب بعد الآن ، ولاكوتا الخاصة بنا مسؤولة عن بعض تآكل وفقدان روحانية لاكوتا. كيف يمكن أن يكون هناك 10 أو 11 شفيعًا مختلفًا في محمية باين ريدج الهندية ، كلهم ​​يفترض أن لديهم "رؤية" مقدسة للغاية تسمح لهم بتشغيل رقصة الشمس في نفس الوقت؟ متى كانت آخر مرة تحدث فيها شيوخنا أو قادتنا الروحيون ضد الاستغلال وتقاضي المال مقابل أحد أكثر احتفالات لاكوتا قداسة؟

تتضمن الآلام والتضحية والمعاناة والألم والتضحية ولم يُقصد منها أبدًا أن تكون "مريحة" أو "سهلة". إنه يتعلق بالتجديد والإبداع والإنجاب ولصالح شعبنا جميعًا. البشر مخلوقات أنانية تمامًا. نأخذ المساحة والهواء والماء والغذاء برغبات واحتياجات غير محدودة. طفل يبكي ويطالب. الرجال والنساء ، على الرغم من اختلاف أعمارهم ، يشبهون الطفل تمامًا لأنهم متطلبون. ومع ذلك ، يسمع الروح العظيم الصرخات ويساعد. كم هي قيمة عند إجابة الدعاء؟ للأسف ، يعتقد الناس اليوم أن سيجارة واحدة أو رشة من التبغ كافية لشكر الشكر على كل المساعدة التي قدمها اللغز العظيم.

وسرعان ما سألتحق بالعديد من راقصي الشمس الآخرين وسيُقدم العرق من أجسادنا والصوم والثقب وقرابين اللحم والصلوات إلى السر العظيم حتى يعيش شعبنا. لقد قدم أحد شفاعة Sicangu (Rosebud) ، روي ستون ، الأب ، الكثير في حياته للناس وقد رأى الكثيرون المعجزات التي صنعها من خلاله الغموض العظيم ولكن ما مقدار التقدير أو التقدير الذي تم منحه لهذا المتواضع الزعيم الروحي؟ لن يكون هناك شخص آخر مثله.

تقدم رقصة الشمس الأمل في التجديد والاستعادة والتسامح. لجميع الذين يسيرون على الطريق الأحمر والذين يشاركون في رقصة الشمس ، تشجّع. لا توجد "شبكة أمان" ولكن حياتك بين يدي الروح العظيم كتعبير نهائي عن الإيمان.

Wambli Sina Win يعمل حاليًا أستاذًا مشاركًا ومديرًا لقسم دراسات العدالة الجنائية في كلية بيكون في موسكوجي ، أوكلا.

كان جدها جون فاير ، الزعيم Lame Deer Tahca Uste ، وهو رجل مقدس من لاكوتا معروف من محمية Rosebud Sioux Indian في ساوث داكوتا. أحد أبنائها هو هيوكا أيضًا.


الموجة التالية

تضمنت أبرز الأحداث في المهرجان لوحات عن صانعي الأفلام لأول مرة ، الموجة التالية في كندا ورسكووس ، والممثلين عن التمثيل ، بالإضافة إلى العروض الأولى لفيلم Jim McBride & rsquos كبير سهلةوجان جاك بينيكس ورسكووس بيتي بلوو Atom Egoyan & rsquos التالي من ذوي القربى، ديفيد أنسبو و rsquos هووسيرس، غاري واكو و rsquos مشكلة مع ديكوجيل جودميلو ورسكووس في انتظار القمر، باربرا مارجوليس و rsquos هل نحن نفوز يا أمي؟و David Jones & rsquos 84 طريق تشارينغ كروس. وكان من بين الفائزين بالجوائز روس ماكيلوي ورسكووس Sherman & rsquos March و ليزي بوردن ورسكووس الفتيات العاملات.

حقيقة ممتعة: كانت السنة الأولى من مهرجان الولايات المتحدة السينمائي في اليابان تهدف إلى عرض أفلام جديدة للجمهور الياباني ، وتعزيز التبادل الإبداعي ، وخلق فرص لصانعي الأفلام المستقلين في السوق اليابانية.

إحصائيات إعلام المستهلك لعام 1987

رقصة الشمس - احتفال الهنود الأمريكيين

من بين الرقصات الدينية العديدة التي تم تقديمها منذ عدة قرون أو آلاف السنين ، تمثل Sun Dance واحدة دخلت في الصدام مع المجتمع الحديث ، وتمكنت من البقاء والتحمل حتى بعد حظرها من قبل السلطات الحديثة. يرتبط أصل هذه الرقصة ارتباطًا وثيقًا بالسكان الأصليين لأمريكا وكندا الذين عاشوا في أراضي أمريكا الشمالية في السهول والمروج الكندية. كانت القبائل التي تعيش في تلك المناطق بدوية ، تتبع قطعانًا ضخمة من الجواميس وتشكل دينها بناءً على العديد من التغييرات الموسمية واللحظات خلال رحلاتهم السنوية (على الرغم من أن جزءًا ملحوظًا من المجموعات القبلية عاشوا حياة شبه مستقرة ، اختاروا الاستقرار في منطقة معينة بينما ترسل أيضًا شعبها لاصطياد الجاموس). بسبب مقاومتهم الملحوظة لوصول النفوذ الأوروبي الذي بدأ ينتشر من الساحل الشرقي لأمريكا الشمالية ، واستعدادهم لإيواء أفراد القبائل الأخرى التي نزحت من هذا الصراع ، أصبحت قبائل الهنود السهول في الولايات المتحدة وكندا جيدة. تم توثيقه من قبل المستوطنين الأمريكيين الذين كانوا على اتصال معهم بشكل منتظم خلال أوقات السلم والحرب.

كانت إحدى الاحتفالات الدينية المركزية لهنود السهول هي رقصة الشمس ، وهي رقصة قبلية يتم الاحتفال بها كل صيف والتي كانت مختلفة تمامًا عن الرقصات الدينية الأخرى التي كانت تُمارس في جميع أنحاء العالم. كان لهذه الرقصة غرض مزدوج حسب وجهة النظر. تم تخصيص الرقصة بأكملها للاحتفال بالأرض والشمس ، معتقدين أن الأرض والكون بأسره سيتوقفون عن تجديد مواردها الطبيعية والإبداع الذي يتمتع به الناس الذين يعيشون عليها. لكن الراقصين الفرديين كانوا يرقصون من أجل رغباتهم الشخصية ، ويصلون من أجل مستقبل أفضل ، لأفراد عائلاتهم أو أصدقائهم ، أو يرغبون في تحديد مكانهم في الكون.

استخدم الحفل نفسه روتين الرقص والأغاني التي تم نقلها من جيل إلى جيل إلى أفراد القبائل الجدد ، مع اختيار بعض المشاركين لأداء مآثر التحمل وثقب الجلد والتضحيات الشخصية نيابة عن المجتمع.

كانت الآلات الموسيقية مقتصرة دائمًا على مجموعة الطبول والأنابيب الاحتفالية التي كانت تُعزف طوال فترة الرقص الطويل والمرهق في كثير من الأحيان والتي استمرت لجزء أفضل من النهار والليل ، وغالبًا مع الراقصين الذين يدورون حول عمود مركزي (غالبًا مزينة لتمثل الطوطم الاحتفالي). لم يرقص كل أفراد القبيلة برقصة الشمس. يستعد الأعضاء الأصغر سنًا والأكثر لياقة للرقص لأيام ، ويتغذون في المناطق المفتوحة في القرى أو المخيمات وحولها ، ويستعدون لتقديم تضحياتهم الشخصية في التحمل لأشعة الشمس ، بينما قام أفراد القبيلة الآخرون بدعم الراقصين من خلال تنظيم الرقص (مع الاستعدادات غالبًا ما تستمر لمدة عام كامل). لم تتمكن المجتمعات المستوطنين والحضارة الحديثة لاحقًا من فحص أصول هذه الرقصة وتقاليدها وأشكالها بشكل صحيح لأن الثقافة الهندية تحظر صراحة الراقصين وأعضاء القبائل والأطباء القبليين وزعماء القبائل من التحدث عنها علنًا (والتصوير ممنوع للرقصة).

أصبح المستوطنون الأوروبيون في أمريكا الشمالية غير راضين عن تقليد رقص الشمس بسبب تشويه الذات (الثقب) الذي حدث خلال هذه الاحتفالات طويلة الأمد والمتشابهة. تم تحويل هذا الاستياء أخيرًا إلى حظر رسمي في الولايات المتحدة وكندا يحظر ممارسة رقص الشمس. تم تجاهل هذه القاعدة بهدوء من قبل القبائل التي تمكنت من الحفاظ على تقاليدها ، مما أدى إلى رفع الحظر في منتصف القرن العشرين. بذل الأعضاء الحديثون من قبائل السهول التي لا تزال تمارس رقصة الشمس (لاكوتا وكري وسولتو وبلاكفوت وغيرهم) جهدًا كبيرًا في محاولة لتثقيف المجتمعات الأخرى والجمهور العام حول أهمية هذه الرقصة وثقافاتهم ، غالبًا بهدف إزالة الغموض عن هذه الرقصة. السرية حول الرقصة وتصويرها على أنها حفل آمن واحتفالي.


يتحدث رئيس Crow Sun Dance إلى طلاب التاريخ حول التقاليد وتطور طقوس الأمريكيين الأصليين

جامعة إيلون ، إيلون ، نورث كارولاينا (تصوير جامعة إيلون)

الطلاب في التاريخ يدرس البروفيسور كلايد إليس ، قضايا أديان الأمريكيين الأصليين ، كيف احتفظت التقاليد الأصلية بأشكالها ومعانيها أثناء التكيف مع التأثيرات والقيود الخارجية.

  • شارك هذه الصفحة على الفيسبوك
  • شارك هذه الصفحه على تويتر
  • شارك هذه الصفحة على LinkedIn
  • ارسل هذه الصفحة لصديق
  • إطبع هذه الصفحة

أتيحت الفرصة النادرة لطلاب أستاذ التاريخ كلايد إليس في فصل أديان الأمريكيين الأصليين لمناقشة جوانب طقوس رقص الشمس للأمريكيين الأصليين مع توماس يلوتايل ، رئيس رقصة الشمس في Crow Nation وأحد القادة الروحيين الأكثر احترامًا في الشمال. السهول.

رقصة الشمس هي طقوس تجديد سنوية قديمة تقام حول الانقلاب الشمسي الصيفي الشائعة بين مجتمعات الأمريكيين الأصليين. وهو ينطوي على قضاء ثلاثة إلى أربعة أيام في الرقص في نزل للرقص الشمسي للحث على حالة الصلاة والتأمل وأحيانًا الرؤية. الصوم والتعرق أيضا جزء من الطقوس.

قال يلوتايل للطلاب: "رقصة الشمس ليست هذه اللحظة فقط". "إنها دورة الحياة بأكملها. يتبع طوال العام. أنت تحمل هذه التضحية والصلوات التي ذهبت إليها من أجل أن تحملها طوال حياتك ".

تحدث يلوتيل ، من Crow Nation في مونتانا ، وتيم ماكليري ، رئيس دراسات الغراب في كلية Little Bighorn في Crow Agency ، مونتانا ، إلى الطلاب وأعضاء هيئة التدريس لأكثر من ساعة عبر Skype. جعلت أبحاث Ellis المكثفة وعلاقاتها مع مجتمعات الأمريكيين الأصليين والزملاء في هذا المجال تبادل يوم الثلاثاء ممكنًا.

قال إليس عن الجلسة: "كانت هذه فرصة مهمة للغاية - امتياز نادر وخاص". "الاستماع مباشرة من السكان الأصليين مهم للغاية لاكتساب فكرة عن كيفية تعامل الأشخاص الحقيقيين مع القضايا الحقيقية في المجتمعات الأصلية. فهو يسمح للطلاب بالالتقاء والتحدث مع السكان الأصليين ، وتكون مناقشاتنا أكثر استنارة لأنها تؤكد على قوة الثقافات الأصلية ومرونة أنظمة وممارسات المعتقدات الأصلية المعاصرة. "

تركز دورة إليس على التقاليد الدينية للأمريكيين الأصليين ووجهات النظر الفريدة للعالم. إنه يتبع أنظمة المعتقدات من اتصال ما قبل الأنجلو ساكسوني من خلال إدخال المسيحية ، وكيف أن الممارسات والمعتقدات القبلية قد أبلغت الحركات الدينية الأصلية.

قال إليس: "ينصب تركيزنا على كيفية كون التغيير والاستمرارية في صميم كل هذا".

قال يلوتيل إن طقوس The Crow Nation هي الأكثر شيوعًا للصلاة من أجل العائلة والأحباء أو لتقديم الشكر. التجربة ذبيحة تهدف إلى التطهير والصلاة من أجل المستقبل. أعاد جد يلوتايل تأسيس رقصة الغراب في عام 1941 - جزئيًا استجابةً لإرسال الأبناء والبنات لمساعدة الجهود الأمريكية في الحرب العالمية الثانية - ونقل الممارسة الروحية إليه.

قال يلوتايل: "نذهب إلى رقصة الشمس من أجل الناس من حولنا". "الأمر كله يتعلق بالحب والاحترام لبعضنا البعض والأرض الأم تحتنا."

عمقت المحادثة فهم موضوعات الدورة وألقت الضوء على التبادل بين الممارسات الأصلية التقليدية والثقافة الحديثة.

قالت راشيل فيلد ، كبيرة التاريخ ، "لقد تحدثنا كثيرًا عن كيفية تكييف مجتمعات الأمريكيين الأصليين وتغيير تقاليدهم الدينية بمرور الوقت مع الحفاظ أيضًا على جذورهم التقليدية". "لقد ساعدني التحدث مع السيد يلوتايل والدكتور ماكليري على فهم كيفية اختبار وكالة Crow لهذا التغيير والتكيف. ... عندما تحدث السيد يلوتايل عن كيفية تقديم رقصة الشمس لجده ، فقد ساعدني ذلك حقًا على فهم أهمية الطقوس في مجتمعه ".

قال يلوتايل إن ممارسة رقصة الغراب تستمر في التطور ، حتى مع تمسكها بلغة الغراب والأغاني والرقصات والطقوس.

في التقاليد القديمة ، تم استبعاد النساء من رقصة الشمس. لكن جدة يلوتيل أصرت على إشراك النساء في احتفالات الغراب - الأغاني والرقصات وطقوس التعرق - إذا أعاد زوجها إحياء الطقوس. وقال يلوتايل إن القبائل الأخرى ، مثل قبيلة شوشون ، ما زالت تستبعد النساء من رقصة الشمس. يقدر الغراب أن للرجال والنساء سمات روحية مختلفة ، وأن كل منهم يصلي بشكل مختلف.

تحدث Yellowtail أيضًا عن ممارسة الكاثوليكية مع الحفاظ على تقاليد الغراب. ذهب لوصف كاهن وراهبة شاركا في رقصات كرو صن.

"قال جدي ،" في عالم الرجل الأبيض ، توجد كل الكنائس. هذا طريقهم. من الجيد أنهم يتبعون طريقتهم في الصلاة. إذا جاؤوا وأرادوا أن يكونوا جزءًا من (رقصة الشمس) ، فمن نحن لننكرهم؟ "

سماع Yellowtail يصف الانسجام بين الكاثوليكية وتقاليد الغراب التي فاجأت وفتن الطلاب.

قالت أماندا روفولو ، طالبة التاريخ الكبيرة التي تسعى للحصول على ترخيص تعليم ثانوي: "كان من المذهل معرفة التفاعل بين ديانتين والاحترام الذي يتقاسمانه مع بعضهما البعض". "لقد ساعدني ذلك على فهم أن شعب الغراب ليسوا مجتمعًا من الماضي ، ولكنهم مجموعة لا تزال موجودة اليوم وتمارس تقاليدها وطقوسها منذ مئات السنين. لقد أتيحت لنا الفرصة لفهم مفهوم الدين على أنه يتغير باستمرار مع الحفاظ على جذوره.

"شيء ما مثل القدرة على التحدث مع السيد يلوتايل والدكتور ماكليري يوضح فقط كيف يريد الأساتذة في Elon أن تكون الخبرة الأكاديمية لطلابهم أكثر هادفة."

يخطط Ellis لدعوة المزيد من المتحدثين الخبراء للمناقشات المستقبلية في هذا الفصل الدراسي.

قال إليس: "لقد كان التوضيح المثالي لكيفية كون التقاليد والتغيير والاستمرارية أمرًا حيويًا لطريقة الإيمان هذه". "من المهم أيضًا أن يسمع الطلاب من السكان الأصليين حول كل هذا. ليس لدى غالبية طلابنا أي فكرة عن وجود دول أصلية في القرن الحادي والعشرين ، أو أنها تحافظ على ممارسات وقيم تقليدية بعمق بينما تعيش أيضًا حياة عصرية معاصرة ".

قال إليس إن أعضاء هيئة التدريس المتخصصين في البحث والخبرة في الفصل الدراسي يوفرون لطلاب إيلون فرصًا فريدة للتفاعل مع الموضوعات. تميز هذه التجارب التعلم في الجامعة وداخل كلية الآداب والعلوم ، كما تم الاعتراف به مؤخرًا في تصنيف US News & amp World Report لإيلون باعتباره رقم 2 للتدريس في المرحلة الجامعية في دليل "أفضل الكليات" لعام 2020.

قضى إليس ، وهو باحث جامعي متميز ، أكثر من ثلاثة عقود يعيش ويعمل مع مجتمعات الهنود الأمريكيين لفهم كيف يحافظ السكان الأصليون على ممارسات وهويات ثقافية محددة قبليًا على الرغم من قرون من التغيير والتعرض للقيم والثقافات غير الأصلية. بصفته باحثًا بارزًا في هذا المجال ، نشر العديد من الكتب والمقالات حول ثقافة وتاريخ الأمريكيين الأصليين ، وعمل كمستشار في المتحف الوطني للهنود الأمريكيين التابع لمؤسسة سميثسونيان. The importance of his work in understanding Oklahoma’s native history and culture led to his 2017 induction into the Oklahoma Historical Society’s Historians’ Hall of Fame.


A look back at Sundance through the years

People here come from all walks of life, but one belief is shared: our community should represent who we are and what we believe. Sundance is an arts community, a recreational community, a community of people who appreciate the beauty of nature and feel the responsibility to preserve it. We want to help you find those elements of the Sundance experience which will most meet your needs and your dreams. As you’ll see, Sundance has many shapes, many moods, and many possibilities. Somewhere in our community awaits an experience which belongs to you and we are committed to helping you find it.

Robert Redford

رؤيتنا

Continuing the legacy of our founder Robert Redford, our vision is to create an unspoiled and authentic experience in this intimate mountain resort where art, nature, and commerce unite to inspire and develop people, voices, and ideas.

Our Mission

To provide transformational experiences and genuine service executed passionately.


محتويات

The area known today as the Sundance Resort in the North Fork canyon was surveyed in the mid-1800s by Andrew Jackson Stewart Jr. and his sons, Andrew, Scott, and John Stewart. While working for the U.S. government they discovered the view of Mt. Timpanogos. They each received 160 acres of land under the Homestead Act, and nearby lots were given to family members. Soon, members of the Stewart family erected log cabins. By 1911, they owned 2,200 acres and were raising sheep and cattle. They formed a company, North Folk Investment Co., in order to share income and protect the land. The area was known as "Stewart Flats" due to the large number of Stewart family members living in the area. [4] : 1

To get to "Stewart Flats" in North Fork before 1920, there was only one unpaved road that had a grade of 18 to 20 degrees on the last half mile. It was referred to as the "big dugway" due to the trench formed from dragging large trees down the road. In the early 1920s, an automobile road was built by the Utah County Commission that passed through "Stewart Falls" as it connected Aspen Grove and Wildwood, Utah. [4] : 9–12

Hiking trails Edit

Mount Timpanogos became a popular mountain to hike after 1912, when Eugene L. Roberts, a professor at Brigham Young University opened a hiking trail and took his students. This hike only included 22 students, but sparked the annual Timpanogos Hike. [5] The Timpanogos Hike began after mid-July when there was a full moon. The night before the hike, participants would gather for a celebration that usually had a bonfire. A favorite part of the celebration was the enactment of the "Legend of Timpanogos" that tells the story of an Indian princess who falls in love with a soldier who goes off to war the soldier did not return, but she watched and waited for him atop Mount Timpanogos until she died. [4] : 25

In 1922, the Forest Service over the Wasatch National Forest, part of the United States Department of Agriculture, requested to put in a trail that crossed part of the property owned by the North Folk Investment Co, [6] The Stewart family appreciated the hikes since they brought more popularity to the area. [4] : 26 Today, the trails around the Sundance Mountain Resort offer views of North Fork, Utah and of Stewart Falls. Many trails also feature plaques to mark flora and fauna in the area and are lined with benches. [7] There are also 3 major biking trails at Sundance that even have ski-lift service after Memorial Day weekend. [8]

Timp Haven Edit

Ski races began on the Mount Timpanogos Glacier during the annual Timp hike in July 1941. The race was a slalom race. This race would be held three more times in 1947, 1948, and 1949. A ski area later opened as Timp Haven in 1944. [9] The name was chosen by a contest in which anyone could submit their suggestion. Ruth Biddulph submitted the winning name of Timp Haven and was given a season pass. [10] Timp Haven was owned by S. Paul Stewart and run with the help of his brother Ray Stewart for over twenty years. [9] Paul managed the slopes, built the ski lodge, and installed the water system. Ray Stewart was responsible for clearing and developing the Timp Haven Ski Resort and contributed to the original rope tow used. Hilda Stewart, Paul's wife, had a cafe on the resort property and served hamburgers and other meals to ski guests. Paul later purchased the interests of other members of the Stewart family, which altogether owned between 3,000 and 4,000 acres of the property. [7] The investment in the land in North Fork never paid dividends for the North Fork Investment Company owners. [4] : 32

The resort had a rope tow [9] that was built by J.W. Daniel, who had tried to make a tow in Hobble Creek Canyon near Springville, Utah. The tow was powered by a Chevrolet truck, but was unsuccessful in that area. The Timpanogos Mountain Club persuaded Daniel to bring the tow to North Fork Canton. The tow was not ready for winter of 1944, and so it was abandoned by the club. Ray Stewart bought the truck and equipment and overhauled it to create a working tow to run on Saturdays and Sundays. The tow was difficult to use, however, because some of the roads leading to the resort were not plowed regularly making it difficult to drive the truck, and cold mornings caused the vehicle to freeze over. The tow pulled skiers 500 feet up the mountain. In addition, When Timp Haven opened, the creek was closer to the hill than it is today, so skiers had to make a quick turn at the bottom to avoid falling into the water. Ski season at Timp Haven started around Christmas and lasted util early March. A day pass to ski was only $1, and due to lighting installed by Provo City, Timp Haven allowed night skiing on Mondays, Wednesdays, and Fridays. [10] While owned by the Stewart family, the ski area was closed on Sundays. [11] Timp Haven also held ski races that were sponsored by various local organizations like the Timpanogos Ski Club or the Hoover Cup. [10] The Timponogos Mountain Club cleared an area on the east hill and built a 45-foot ski jump. [12]

Ski classes at the resort were started by Jessie Scofield, the supervisor of Provo City Recreation, in the winter of 1946. Professors at Brigham Young University also started ski classes, bringing buses of students in the afternoons. By that time, Timp Haven also had a tubing and toboggan hill. The Stewart family began expansion in 1947, and a T-bar lift was added at the base in 1948 (the same year as the ski jump was rebuilt) [10] which was about 1,000 feet (300 m) in length, [9] The lower terminal was seated on a platform that was 14 feet in the air. A 1938 Ford truck provided the power for the lift. This lift ran until 1953 when [13] a single chairlift was added in the fall. It had a length of about 2,500 feet (760 m). [14] [15] The first double chairlift was installed in the fall of 1965 and replaced the lower single chair and an upper T-bar, vertically climbing 1,400 feet (430 m). [16] It had an accident the following July which resulted in two fatalities. [17] The resort continued expanding, however, and a lodge was built in 1957 (whose foundation is under the General Store and Grill Room today). A poma lift was added in 1958. A modern ski lift, the Mandan, was installed in 1964 and the two T-bar lifts were removed. The Navajo lift was installed in 1969, and the Arrowhead lift in 1985. [18]

Ownership under Robert Redford Edit

The Stewart family built a subdivision on "Stewart Flats" in the 1960s called Timp Haven Homes. Robert Redford purchased a 2-acre lot. [4] : 48 Later, in August 1968, Redford purchased the entirety of Timp Haven, the land that is now known as صندانس, [2] [19] [20] : 11 The resort was renamed from Timp Haven to Sundance, after the role Redford played in the 1969 film Butch Cassidy and the Sundance Kid. [19] The resort of Sundance is not to be confused with the town of Sundance, Wyoming, the location from which the Sundance Kid received his name. Redford's 1972 film Jeremiah Johnson was filmed near the resort. [21]

Because of its lower elevation, the resort had a shorter ski season than its competitors. In order to increase revenue, Redford wanted to create an Aspen-like atmosphere and use the resort to promote the arts and draw in Hollywood stars. The Sundance Film Festival was held at the resort to help it achieve this purpose. [20] : 11

Sundance Institute and Film Festival Edit

In November 1979, Redford held a 3-day conference for filmmakers and professional artists at the Sundance Mountain Resort. The goal of the event was to promote indie filmmakers. These efforts laid the foundation for what would become the Sundance Institute. [20] : 8–13 In 1981, the Sundance Institute was founded to foster and celebrate the diversity of American filmmaking. [22]

In 1985, the Sundance Institute took over operations of the United States Film Festival. The organization had been founded in 1978, however, it became a part of Sundance, and in 1989 the name was officially changed to the Sundance Film Festival. [23] : 3 In 1985 Redford hosted the first film festival at Sundance to promote independent films. [24] Redford initially objected to taking over the film festival, and in its early years it was "regarded by many [film] distributors as toxic". [20] : 29 In 1989, however, the film festival gained recognition after its showing of Sex, Lies, and Videotape by Steven Soderbergh. That was the year the festival began to achieve its goal of shaping independent film making. Although it has increased in popularity, the film festival has maintained its support of the making and distribution of indie films. [23] : 3–5

Today, the Sundance Film Festival is held each year in January and primarily 30 miles (50 km) north in Park City, and is a popular and well-known competition for independent film makers. It is the largest independent film festival in the United States, and also one of the largest in the world. It features documentaries, large films and small films. The festival receives over 9,000 submissions, and around 200 are featured. More than 50,000 people attend the festival each year. [25]

The small town that surrounds the resort is home to 28 full-time residents, with many residents living in the area more than 50 years. [ بحاجة لمصدر ] Several notable people have owned residencies in the Sundance Resort properties, including Sidney Pollock, William Devane, and Daniel Melnick. [7]

Robert Redford has reached an agreement to sell the 2,600-acre resort to Broadreach Capital Partners and Cedar Capital Partners. Robert Redford announced the [26] sale to employees on December 11, 2020.

Though the resort has been Redford’s Utah home for more than a half-century, it also “created a lot of weight for me to be carrying around,” Redford told The Salt Lake Tribune [26] in December 2020, ahead of the announcement of sale. “I had been searching for years for the right people to take it to the next level, so that I could take that weight off my shoulders and enjoy my life.”

As part of the sale, Broadreach and Cedar have committed to continue Redford’s policies of responsible development and land preservation. The resort’s 2,600 acres include 1,845 acres that are preserved through a conservation easement and protective covenants.

There has been speculation amongst locals that the purchase was in fact a lease amendment, transfer, or option on the original 100 year lease agreement entered into between Robert Redford and the Stewart Family back in 1968, when Robert Redford acquired the Timp Haven Resort from them. The terms of Redford's purchase have not been confirmed since the details of the sale remain private. The reasons for the speculation are also unknown.

Skiing trails Edit

Today, Sundance Mountain Resort has skiing for every ability, with 20% beginner trails, 40% intermediate trails and 40% advanced trails. The resort terrain climbs 2,150 vertical feet (655 m) up the northeast slope of Mount Timpanogos, reaching the crest of the ridge at Bearclaw Cabin. This restaurant at the resort's apex of 8,250 feet (2,515 m) provides spectacular 360° views of the surrounding landscape, and of Mount Timpanogos as it rises to a height just short of 12,000 ft (3,660 m). [27]

Chairlifts Edit

In 1994, a new quad lift was added to Sundance that was named Ray's to honor Ray Stewart and his work in developing Timp Haven. The lift offered direct access to the back of the mountain and covered over 5,400 feet with a vertical rise of 1,400 feet, with an uphill capacity of 1,800 people per hour . [28] The mountain is serviced by four chairlifts and a handle tow for beginners at the mountain's base. [ بحاجة لمصدر ] Sundance now offers the 6th longest zip line in the United States which features the most vertical drop of any zip line on the North American Continent. [29] In 2015, Sundance Mountain Resort decided it would retire its triple chair Arrowhead lift and replace it with a quad chair lift. The new quad chair lift is named "Reds Lift" in honor of Robert Redford and his family. The new quad lift has been fully functional since the 2016-2017 ski season. Reds Lift carries 500 more people uphill per hour than the triple it replaced therefore reducing the waiting time in line and enabling more time on the mountain.

  1. ^ Pearson, Howard (August 3, 1968). "Star, wife set up Utah businesses". Deseret News. ص. 2B.
  2. ^ أب
  3. "Slope manicure for Timp Haven". Deseret News. August 31, 1968. p. ب 1.
  4. ^
  5. "Sundance Village and Ski Resort". Utah.com . Retrieved 2009-02-08 .
  6. ^ أبجدهF
  7. Stewart, Justin (1987). A history of Sundance, Utah.
  8. ^
  9. Carter, Edward L. (14 Jul 1997). "Timp path began hike to popularity 85 years ago". Deseret News.
  10. ^
  11. Dana, Parkinson (March 27, 1876), "United States Department of Agriculture Letter", in Anderson, Barbara Stewart (ed.), Early Mormon Documents, 1, Raymond R. Stewart (published 2005), ISBN1-58308-398-7
  12. ^ أبج
  13. Christensen, La Verl (26 Dec 1984). "The Alps of Utah". The Herald Magazine.
  14. ^
  15. "Sundance Resort Biking Trails". Utah Mountain Biking . Retrieved 23 August 2016 .
  16. ^ أبجد
  17. "Timp Haven boasts new 'T' tow". Deseret News. December 7, 1949. p. A13.
  18. ^ أبجد
  19. Anderson, Barbara Stewart (2005). Before Sundance: Ray Stewart and Timp Haven. Raymond R. Stewart. ISBN1-58308-398-7 .
  20. ^
  21. Kadleck, Dave (January 23, 1965). "Busy place, fine resort". Deseret News. ص. A5.
  22. ^
  23. "Provo to Have New Ski Center". The Deseret News.
  24. ^
  25. Zimmerman, Josephine (10 Mar 1996). " ' Ray's Lift' was the first ski lift in Provo Canyon". Mountainland Centennial. The Daily Herald.
  26. ^
  27. "New equipment put in at Provo's Timp Haven". Deseret News. November 18, 1953. p. 8B.
  28. ^
  29. Perry, Leo (January 15, 1960). "Timp Haven resort proves popularity". Deseret News. ص. 8B.
  30. ^
  31. Perry, Leo (January 8, 1966). "Timp Haven adds chair lift". Deseret News. ص. A5.
  32. ^
  33. Perry, Leo (July 15, 1966). "2 killed in ski lift plunge". Deseret News. ص. 1B.
  34. ^
  35. Sive, Walter (1991). "History of skiing at Sundace began in the 1940s". The Sundancer.
  36. ^ أب
  37. Rea, Dorothy O. (September 15, 1969). "Sundance readies year-round fun". Deseret News. ص. 10B.
  38. ^ أبجد
  39. Biskind, Peter (January 2005). Down and Dirty Pictures . Simon & Schuster. ISBN9780684862583 .
  40. ^
  41. " ' Hot' show in a 'cool' setting". Deseret News. August 11, 1973. p. 6D.
  42. ^
  43. "Our Story". معلومات عنا. Sundance Institute . Retrieved 23 August 2016 .
  44. ^ أب
  45. Anderson, John (January 2000). Sundancing: Hanging Out And Listening In At America's Most Important Film Festival . Harper Paperbacks. ISBN9780380804801 .
  46. ^
  47. Cantrell, John (Nov 2002). "The Seasons of Sundance". تاون آند كانتري . Retrieved 23 August 2016 .
  48. ^
  49. "Sundance Film Festival". Indiewire.com. 2013-01-27. Archived from the original on 5 April 2016 . Retrieved 2016-01-22 .
  50. ^ أب
  51. "Exclusive: Robert Redford sells Sundance Mountain Resort to pair of high-end resort firms". The Salt Lake Tribune . Retrieved 2020-12-12 .
  52. ^
  53. "Sundance Ski Resort". Ski Properties. Sotheby's International Realty. 19 Nov 2012 . Retrieved 23 August 2016 .
  54. ^
  55. "New Quad Lift Extends Prime Skiing". The Sundance Community Newspaper. 1995.
  56. ^
  57. "ZipTour Quick Facts". Sundance Mountain Resort . Retrieved 23 August 2016 .

"Major Improvement Announced at Sundance Mountain Resort.". SKIUTAH. Retrieved 8 December 2016.


Sun Dance - History

Sundance Geocache Roundup is a global high-tech treasure hunt where participants can use a combination of online clues and GPS coordinates to find hidden treasures left by history loving explorers of the old west. Download Geocache Brochure HERE.

Remember your in Outlaw Territory stranger so check in at the Crook County Museum at 309 Cleveland St. in Sundance to get your passport. There are two separate missions, If you complete a mission, return to the Crook County Museum for your Prize wooded coin.

Crook County Museum
Address: 120 N 4th Street, Sundance, WY 82729
Phone: (307) 283-3666

GPS Guided Tours

City of Sundance

Take a GPS Guided Tour through Sundance and experience the colorful history of Sundance in a short walk around down. Use the QR Code to download the app and take the guided tour.

The streets of Sundance have seen a lot of legendary characters walk through. Take a GPS guided walking tour of Downtown Sundance. Guided by a friendly old timer on your cell phone. The free tour starts in front of the Museum and is open 24 hours a day seven days a week. Download the travelstorys app, from the google play store or apple istore.

Self Guided Tour

Stop by the Crook County Museum to pick up a self guided tour souvenir book. The route is similar to the GPS guided tour with stories, pictures, and interesting facts in a book form. The book cost $4.95 and is available at the museum.

Crook County Museum
Address: 120 N 4th Street, Sundance, WY 82729
Phone: (307) 283-3666


Sun Dance

The Sun Dance is one of the seven sacred rites given to the Lakota people by White Buffalo Calf Woman, a legendary figure said to have lived some "nineteen generations ago." These rites represent the basic structure of Lakota ceremonies. The first two rituals usually involve the sweat ceremony, which prepares people for purification, both spiritually and physically. During the sweat ceremony, one can also prepare for the Vision Quest, which is undertaken for the purpose of acquiring power and seeking a vision that will inform or facilitate benevolent privileges to the seeker. The seeker of a vision will try to find a person to guide them in a spiritual sense through the visionary experience. For societies that practice the Sun Dance, it is often the most important ceremony within their set of regularly practiced rituals. Offerings or vows made by the people during the year are, through prayers, supplications, and rituals, fulfilled during the annual celebration. There might be variations in details from tribe to tribe and even within a tribe, yet the principle structure of the ceremony remains similar in terms of its function and rationale.

In the past, there are references that attest to the fact that the Sun Dancers maintained their spiritual relationships to the sun by praying, scarifying their bodies, and fasting alone on a mountain away from the people. They would seek signs from the Great Mystery, Wakantanka, through dreams or visionary experience. An experienced Sun Dancer would care for them periodically by bringing them water and checking on their well-being. Usually a pit was dug, and the dancer entered the pit unclothed and covered himself with a buffalo hide for protection against the weather. Members of different tribes would come together to participate in the ritual. As people arrived from different Native Nations, they were instructed as to where the ceremony would be held. Guests then set up tipis in an outer circle around the ceremonial area. In Ella Cara Deloria's description of the Dakota Sun Dance, a crier would tell the people to prepare. Then they would dismantle their tipis and move to the ceremonial area, with the people making four ritual pauses along the way for the purpose of honoring the four sacred directions, the Four Winds. Once all the tipis were together in a large circle, the people's consciousness was directed to the ceremonial process.

Today the Sun Dance requires selecting a sacred ceremonial place that is considered clean and in its natural state. The Sun Dance usually is held during the summer months. Prior to the ceremony, religious authorities known as wakasa wakan, or "sacred persons," are responsible for the performance of the ceremony, which lasts for four days. After the camp circle of tipis is in place on the first day of the ceremony, a person is elected to dig a hole in the earth for the sacred Sun Dance pole, which was selected earlier and will be erected as the central pivot of the ceremony. Soil taken from this hole is used to form a square mound of earth on the west side of the Sun Dance pole. A lodge or arbor is then constructed, which surrounds the sacred hole in the center of the camp circle. The person who digs the hole is then instructed by the Sun Dance leader, who walks from the hole in the center toward the east for the purpose of placing wood stakes in the earth at every four paces. After sixteen wood stakes have been placed in position, the last one designates the placement of the sacred tipi. A special sweat lodge is created on the north side of the sacred tipi in the center of the dance grounds. Here the Sun Dancers and their ritual accoutrement are then purified and prayed over.

Sage is used to cover the ground inside the tipi, where an altar is created on the west side and a buffalo skull is adorned with sage, facing to the west. Tobacco offerings are placed on the sixteen stakes by the dancers. The people know that they must not pass through the marked stakes, which mark the path that the sun makes as it moves across the sky. During the ceremony, prayers are made to the spirit of the buffalo for the sustenance of the people and to ensure that there will be no shortage of food in the year after the Sun Dance.

The next day, preparation begins for the selection of the sacred tree, and rituals involved in the cutting of the tree are begun. The ceremonial leader blesses the tree with the pipe and sacred tobacco. A ritually pure girl is prompted to "count coupe," or strike, the tree four times with a ceremonial hatchet. Then, while songs are sung in praise of it, the tree is felled onto a bed of boughs and carried to the center of the Sun Dance grounds, all the while never once being allowed to touch the ground.

The next morning the sacred pole is decorated and people place offerings on it. Then the pole is raised and the end is slid into the hole and firmed up by placing soil around it to hold it in place. During these first three days, the dancers, who have promised to sacrifice by piercing their bodies, are instructed and they pledge to make the sacrifice to the sun. They pledge to dance in one of four ways: gazing at the sun, pierced, suspended, or dragging buffalo skulls.

On the last day, the dancers leave the sacred tipi and prepare for their ritual sacrifice. They are again led by the ceremonial leader as they all leave the tipi circling sun-wise four times. As the first Sun Dance song is heard, they dance in place and blow eagle-bone whistles as the drums begin to play and they turn to the four directions of the winds, symbolically emulating the movement of the sun. During the ceremony, the dancers do not drink water and they fast. Periodically they are allowed to rest. The dancing continues for four segments and they, the singers, pray as they ritually smoke the pipe. As the singers finish the pipe ceremony, the dance begins again. As the time approaches for their ritual sacrifice, the dancers take turns lying on the buffalo robe as the Sun Dance leader prepares the dancers and pierces their skin. Others from the community may also ask to be pierced in symbolic support of the dancers.

As the dancers complete their sacrifice, the Sun Dance comes to its conclusion. The dancers have now gained the sacred power of the ceremony, and people step forward to be blessed by them. Some of them receive ritual objects that were used during the ceremony because they also contain power. The pole is left in place, as is the ceremonial arbor, until they erode or decay and return back to the earth.


شاهد الفيديو: برومو رقصة الشمس - sun dancing promo