فيليب ميلانشثون

فيليب ميلانشثون


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ولد فيليب ميلانشثون (الاسم الأصلي فيليب شوارتزرد) ، ابن جورج شوارتزرد وباربرا رويتر ، في بريتن ، ألمانيا ، في 15 فبراير 1497.

بعد وفاة والده في عام 1508 ، تولى عمه يوهانس ريوشلين مسؤولية تعليمه. غرس معلمه الأول فيه حبًا مدى الحياة للأدب اللاتيني والكلاسيكي وتغير اسمه من شوارتزرد إلى ما يعادله باليونانية ، ميلانشثون. (1)

كان Melanchthon طالبًا موهوبًا وفي سن الثانية عشرة التحق بجامعة هايدلبرغ. حصل على البكالوريا عام 1511 ، لكن طلبه للحصول على درجة الماجستير عام 1512 رُفض بسبب صغر سنه. لذلك ذهب إلى جامعة توبنغن حيث قاده تعطشه للمعرفة إلى الفقه والرياضيات والطب. (2)

بعد حصوله على درجة الماجستير عمل بالتدريس في الجامعة. كما كتب العديد من الكتب وأشاد ديسيديريوس إيراسموس بعمله. اكتسب Melanchthon سمعة كمصلح ديني وهذا أضر بمسيرته الأكاديمية. أوصى به عمه مارتن لوثر ، وفي عام 1518 أصبح أستاذ اللغة اليونانية في جامعة فيتنبرغ. (3)

على مدى السنوات القليلة التالية ، أصبح Melanchthon من أتباع لوثر المخلصين. أشار كلايد ل.مانشريك إلى أن: "استجاب لوثر ، مؤسس الإصلاح البروتستانتي ، وميلانشثون لبعضهما البعض بحماس ، وتطورت صداقتهما العميقة. التزم ميلانشثون بإخلاص بالقضية الإنجيلية الجديدة ، التي بدأها العام السابق عندما نشر لوثر نظيره خمسة وتسعون أطروحة. بحلول نهاية عام 1519 كان قد دافع بالفعل عن السلطة الكتابية ضد خصم لوثر يوهان إيك ، ورفض (قبل لوثر) تحويل الجوهر - العقيدة القائلة بأن جوهر الخبز والنبيذ في العشاء الرباني قد تغير إلى الجسد و دم المسيح - جعل التبرير بالإيمان حجر الزاوية في لاهوته ، وانكسر علانية مع Reuchlin ". (4)

في عام 1520 نشر مارتن لوثر إلى النبلاء المسيحيين للأمة الألمانية. جادل في المنشور بأن رجال الدين غير قادرين أو غير راغبين في إصلاح الكنيسة. واقترح على الملوك والأمراء التدخل وتنفيذ هذه المهمة. ذهب لوثر إلى القول بأن الإصلاح مستحيل ما لم يتم تدمير سلطة البابا في ألمانيا. وحثهم على إنهاء حكم عزوبة رجال الدين وبيع الغفران. "يجب أن تتحرر الأمة والإمبراطورية الألمانية لتعيش حياتهما. يجب على الأمراء أن يضعوا قوانين للإصلاح الأخلاقي للشعب ، وكبح الإسراف في الملبس أو الأعياد أو التوابل ، وتدمير بيوت الدعارة العامة ، والسيطرة على المصرفيين والائتمان." (5)

انتقد دعاة إنسانيون مثل ديزيديريوس إيراسموس الكنيسة الكاثوليكية لكن هجوم لوثر كان مختلفًا تمامًا. كما أشار جاسبر ريدلي: "منذ البداية كان هناك اختلاف جوهري بين إيراسموس ولوثر ، بين الإنسانيين واللوثريين. أراد الإنسانيون إزالة الفساد وإصلاح الكنيسة من أجل تقويتها ؛ اللوثريون ، تقريبًا منذ البداية ، كان يرغب في قلب الكنيسة ، معتقدًا أنها أصبحت شريرة بشكل لا يمكن علاجه ولم تكن كنيسة المسيح على الأرض ". (6)

في 15 يونيو 1520 ، أصدر البابا ليو العاشر Exsurge Domine، يدين أفكار مارتن لوثر بالهرطقة ويأمر المؤمنين بحرق كتبه. رد لوثر بحرق كتب القانون الكنسي والمراسيم البابوية. في 3 يناير 1521 ، تم طرد لوثر كنسياً. ومع ذلك ، أيد معظم المواطنين الألمان لوثر ضد البابا. كتب المندوب البابوي الألماني: "كل ألمانيا في ثورة. تسعة أعشار يصرخون لوثر كصرخة حربهم. والعاشر الآخر لا يأبه لوثر ويصرخ: الموت لمحكمة روما!" (7)

يبدو أن طاقة الكآبة كانت استثنائية. بدأ يومه في الساعة 2:00 صباحًا وألقى محاضرات ، غالبًا لما يصل إلى 600 طالب ، في الساعة 6:00. تابع دوراته اللاهوتية ما يصل إلى 1500 طالب. كما وجد وقتًا لمحاكمة كاثرين كراب ، التي تزوجها عام 1520 وأنجبت له أربعة أطفال - آنا وفيليب وجورج وماجدالين. (8)

رفض Melanchthon بإصرار لقب دكتور الألوهية ، ولم يقبل الرسامة أبدًا ؛ ولم يعرف قط أنه يعظ. كانت رغبته في أن يظل إنسانيًا ، وحتى نهاية حياته واصل عمله على الكلاسيكيات. قام بتأليف أول أطروحة عن العقيدة "الإنجيلية" في عام 1521. وهي تتناول بشكل أساسي المسائل الدينية العملية ، والخطيئة والنعمة ، والقانون والإنجيل ، والتبرير والتجديد. (9)

لقد زُعم أن هذا كان أول علاج منهجي لفكر الإصلاح البروتستانتي. "بالاعتماد على الكتاب المقدس ، جادل Melanchthon بأن الخطيئة هي أكثر من مجرد فعل خارجي ؛ إنها تتجاوز العقل إلى إرادة الإنسان وعواطفه بحيث لا يستطيع الفرد البشري ببساطة أن يفعل الأعمال الصالحة ويكسب الاستحقاق أمام الله. الخطيئة الأصلية هي نزعة أصيلة ، اهتمام مفرط بالذات يلوث كل أفعال الإنسان. لكن نعمة الله تعزّي الإنسان بالمغفرة ، وأعمال الإنسان ، وإن كانت غير كاملة ، هي استجابة بالفرح والامتنان للإحسان الإلهي ". (10)

وُلد مارتن لوثر فلاحًا وكان متعاطفًا مع محنتهم في ألمانيا وهاجم اضطهاد الملاك. في ديسمبر 1521 حذر من أن الفلاحين كانوا على وشك التمرد: "يبدو الآن أنه من المحتمل أن يكون هناك خطر تمرد ، وأن الكهنة والرهبان والأساقفة وجميع الحوزة الروحية قد يُقتلون أو يُطردون إلى المنفى ، إلا إذا كانوا جديين. وإصلاح أنفسهم بشكل شامل. بالنسبة للرجل العادي ... لا يستطيع ولا يرغب في تحمله لفترة أطول ، وسيكون لديه بالفعل سبب وجيه للتكتم عليه بالعصي والهراوات ، كما يهدد الفلاحون بفعله ". (11)

كان توماس مونتزر من أتباع لوثر وجادل بأن أفكاره الإصلاحية يجب أن تُطبق على الاقتصاد والسياسة وكذلك الدين. بدأ Müntzer في الترويج لمجتمع مساوات جديد. كتب فريدريك إنجلز أن مونتزر كان يؤمن "بمجتمع لا توجد به اختلافات طبقية ولا ملكية خاصة ولا سلطة دولة مستقلة عن أعضاء المجتمع وأجنبية عنهم". (12)

في أغسطس 1524 ، أصبح مونتزر أحد قادة الانتفاضة التي عُرفت فيما بعد باسم حرب الفلاحين. في إحدى الخطابات قال للفلاحين: "إن أسوأ العلل على الأرض هو أن لا أحد يريد أن يهتم بالفقراء. الأغنياء يفعلون ما يحلو لهم .. أمراءنا وأمرائنا يشجعون السرقة والسرقة. الأسماك في الماء ، والطيور في السماء ، والنباتات على الأرض كلها يجب أن تكون ملكهم ... إنهم ... يعظون الفقراء: "أمر الله ألا تسرق". وهكذا ، عندما يكون الرجل الفقير يأخذ حتى أدنى شيء عليه أن يعلقه ". (13)

في العام التالي ، نجح Müntzer في تولي مجلس مدينة مولهاوزن وإقامة نوع من المجتمع الشيوعي. بحلول ربيع عام 1525 ، انتشر التمرد في معظم أنحاء وسط ألمانيا. نشر الفلاحون مظالمهم في بيان بعنوان المواد الاثني عشر للفلاحين؛ الوثيقة جديرة بالملاحظة لإعلانها أن صواب مطالب الفلاحين يجب أن تحكم عليه كلمة الله ، وهي فكرة مشتقة مباشرة من تعاليم لوثر بأن الكتاب المقدس هو المرشد الوحيد في مسائل الأخلاق والمعتقد. (14)

ألقى بعض منتقدي لوثر باللوم عليه في حرب الفلاحين: "تفشي انتشار الفلاحين ، الذي كان من السهل السيطرة عليه في أشكال أكثر اعتدالًا ، أصبح الآن يفترض حجمًا وخطورة يهددان الحياة القومية لألمانيا ... نيران تمرد مكبوت ومعدية اشتعلت الاضطرابات في جميع أنحاء الأمة. اشتعلت هذه النيران المشتعلة لوثر إلى شعلة عنيفة بسبب كتاباته المضطربة والمحرقة ، التي قرأها الجميع بشغف ، ولم يقرأها أي من الفلاحين بنهم أكثر من الفلاح الذي نظر إلى "ابن الفلاح". فقط كمحرر من الإلزام الروماني ، ولكن كمقدمة للتقدم الاجتماعي ". (15)

على الرغم من صحة أن مارتن لوثر وافق على العديد من مطالب الفلاحين ، إلا أنه كان يكره الصراع المسلح. سافر في جميع أنحاء مناطق البلاد ، مخاطرا بحياته للتبشير ضد العنف. كما نشر مارتن لوثر المسالك ، ضد قتل اللصوص جحافل الفلاحين، حيث حث الأمراء على "التلويح بسيوفهم ، لتحرير ، وإنقاذ ، ومساعدة ، والشفقة على الفقراء الذين أجبروا على الانضمام إلى الفلاحين - لكن الأشرار يطعنون ويضربون ويذبحون كل ما في وسعكم". كان رد فعل بعض قادة الفلاحين على المسالك من خلال وصف لوثر بأنه المتحدث باسم الظالمين. (16)

أوضح لوثر في المنشور أنه لا يتعاطف الآن مع الفلاحين المتمردين: "إن الادعاءات التي قدموها في مقالاتهم الاثني عشر ، تحت اسم الإنجيل ، لم تكن سوى أكاذيب. إن عمل الشيطان هم من يقومون به. .... لقد استحقوا الموت في الجسد والروح بوفرة. في المقام الأول أقسموا على أن يكونوا صادقين وأمينين وخاضعين ومطيعين لحكامهم كما أمر المسيح ... لأنهم يكسرون هذه الطاعة ، وهم لقد وضعوا أنفسهم في مواجهة القوى العليا ، عن قصد وبالعنف ، فقد خسروا الجسد والروح ، كما اعتادوا أن يفعلوا غير مؤمنين ، وكاذبين ، وكاذبين ، وعصاة ، وأوغاد ".

دعا لوثر نبلاء ألمانيا إلى القضاء على المتمردين: "إنهم (الفلاحون) بدأوا تمردًا ، وسرقوا ونهبوا الأديرة والقلاع التي ليست لهم ، واستحقوا بها للمرة الثانية الموت جسديًا وروحًا ، إذا كان فقط كقائدي طرق وقاتلين ... إذا كان الرجل متمردًا مفتوحًا ، فكل رجل هو القاضي والجلاد ، تمامًا كما هو الحال عند اندلاع حريق ، يكون أول من يطفئ هو أفضل رجل. لأن التمرد ليس مجرد جريمة قتل ، ولكن مثل حريق عظيم يهاجم ويهدر أرضا كاملة. وهكذا يأتي التمرد بأرض مليئة بالقتل وسفك الدماء ، ويصنع أراملًا وأيتامًا ، ويقلب كل شيء رأساً على عقب ، مثل أكبر كارثة ". (17)

كتب مارتن لوثر إلى فيليب ميلانشثون يطلب منه دعمه في هذا الكفاح: "لم أسمع شيئًا ما قاله أو فعله هؤلاء ولم يستطع الشيطان أيضًا أن يفعله أو يقلده ... لم يرسل الله أبدًا أي شخص ، ولا حتى الابن نفسه ، ما لم يكن هو تم استدعاؤه من خلال الرجال أو تشهد به علامات ... لطالما توقعت من الشيطان أن يلمس هذا الألم ، لكنه لم يرد أن يفعل ذلك من خلال البابويين ، ومن بيننا وبين أتباعنا هو الذي يثير هذا الانقسام الجسيم ، ولكن المسيح سوف يدوس بسرعة همهمة تحت أقدامنا ". (18)

في النظام الغذائي لأوغسبورغ في عام 1530 ، كان ميلانشثون الممثل الرئيسي للإصلاح ، وكان هو الذي أعد اعتراف أوغسبورغ ، الذي أثر على تصريحات العقيدة الأخرى في البروتستانتية. في اعترافه ، سعى إلى أن يكون غير مؤذٍ للكاثوليك قدر الإمكان بينما أعلن بقوة الموقف الإنجيلي. كما أشار Klemens Löffler: "لم يكن مؤهلاً للعب دور القائد وسط اضطرابات الفترة المضطربة. كانت الحياة التي كان مناسبًا لها هي الوجود الهادئ للعالم. لقد كان دائمًا متقاعدًا وخجولًا. شخصية ، معتدلة ، حكيمة ، محبة للسلام ، مع تحول ذهني تقوى وتدريب ديني عميق. لم يفقد أبدًا ارتباطه بالكنيسة الكاثوليكية والعديد من احتفالاتها ... لقد سعى دائمًا إلى الحفاظ على السلام مثل لأطول فترة ممكنة ". (19)

كتب مارتن لوثر كتيبًا ، إرشاد لجميع رجال الدين المجتمعين في أوغسبورغ التي تسببت في حزن شديد للكآبة: "أنتم كنيسة الشيطان! إنها (الكنيسة الكاثوليكية) كاذبة ضد كلمة الله وقاتلة ، لأنها ترى أن إلهها ، الشيطان ، كاذب وقاتل أيضًا ... نحن أريدك أن تُجبر على ذلك بكلمة الله وأن تُرهق مثل المجدفين والمضطهدين والقتلة ، حتى تتواضع أمام الله ، وتعترف بخطاياك ، وتقتل وتجدف على كلمة الله ". (20)

طبع لوثر الكتيب وأرسل 500 نسخة إلى أوغسبورغ. كما ديريك ويلسون ، مؤلف الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) أشار إلى: "بينما كان ميلانشثون والآخرون يبذلون جهودًا جادة للتوصل إلى حل وسط ، كان معلمهم ، مثل بعض الأنبياء القدامى ، يبعث من خلوته الجبلي رسائل من التنديد الناري وحث أصدقائه على التمسك بهم. البنادق ". (21)

الكآبة اعتذار من اعتراف اوغسبورغ (1531) أصبحت وثيقة مهمة في تاريخ اللوثرية. اتهم Melanchthon بأنه مستعد للغاية لتقديم تنازلات مع الكنيسة الكاثوليكية. ومع ذلك ، قال: "أعلم أن الناس يدينون اعتدالنا ؛ لكن لا يصبح علينا أن نصغي صخب الجمهور. يجب أن نعمل من أجل السلام ومن أجل المستقبل ، سيكون ذلك بمثابة نعمة عظيمة لنا جميعًا إذا كانت الوحدة. المستعادة في ألمانيا ". (22)

واصل فيليب ميلانشثون العمل بشكل وثيق مع مارتن لوثر في قضايا أخرى. "بدأ (مارتن لوثر) في ترجمة العهد الجديد إلى اللغة الألمانية. لقد قرر أن الكتاب المقدس يجب أن يُحضر إلى منازل عامة الناس. وردد صرخة إيراسموس بأن على المحراث أن يكون قادرًا على تلاوة الكتاب المقدس بينما كان يحرث ، أو الحائك بينما كان يهمهم على موسيقى مكوكه. استغرق الأمر أكثر من عام بقليل لترجمة العهد الجديد ومراجعته من قبل صديقه الشاب وزميله فيليب ميلانشثون ... البساطة والصراحة ، نضارة ومثابرة شخصية لوثر ظهرت في الترجمة ، كما في كل ما كتبه ". (23)

نُشرت ترجمة الكتاب المقدس إلى الألمانية في طبعة مكونة من ستة أجزاء عام 1534. عمل يوهانس بوغنهاغن وكاسبار كروزيغر وماتيوس أوروغالوس مع ميلانشثون ولوثر في المشروع. كان هناك 117 نقشًا خشبيًا أصليًا متضمنًا في طبعة 1534 الصادرة عن مطبعة Hans Lufft في فيتنبرغ. وشمل ذلك عمل لوكاس كراناش. وشمل ذلك "ولادة وأصل البابا" (واحدة من سلسلة بعنوان التصوير الحقيقي للبابويةالذي يصور الشيطان يفرز الحبر الأعظم). (24)

توفي مارتن لوثر في 18 فبراير 1546. أوين تشادويك ، مؤلف كتاب الاصلاح (1964) جادل: "بعد وفاة لوثر ، أصبح التناقض بين السيد والتلميذ صعبًا ، مما أثار الجدل وانقسام الولاءات. وطالما عاش ، كانوا يكملون بعضهم البعض. المودة الحزينة وتبجيله باعتباره معيدًا للحقيقة في الكنيسة. كان احترامه للتقاليد والسلطة مناسبًا لتحفظ لوثر الأساسي ، وقدم التعلم ، واللاهوت النظامي ، ونمط التعليم ، والمثالية للجامعات ، والهدوء والسكينة. روح." (25)

شارك Melanchthon في المناقشة الدينية التي جرت في Worms ، عام 1557 ، بين اللاهوتيين الكاثوليك والبروتستانت. أدت محاولاته للتوصل إلى حل وسط إلى هجمات من الناس داخل الحركة اللوثرية. يُزعم أنه خلال مرضه الأخير أخبر صديقًا أن سبب عدم الخوف من الموت: "ستتحرر من غضب اللاهوتيين". (26)

توفي فيليب ميلانشثون في 19 أبريل 1560.

استجاب لوثر ، مؤسس الإصلاح البروتستانتي ، وميلانشثون لبعضهما البعض بحماس ، وتطورت صداقتهما العميقة. بحلول نهاية عام 1519 كان قد دافع بالفعل عن السلطة الكتابية ضد خصم لوثر يوهان إيك ، ورفض (قبل لوثر) تحويل الجوهر - العقيدة القائلة بأن جوهر الخبز والنبيذ في العشاء الرباني قد تغير إلى جسد ودم المسيح - صنع التبرير بالإيمان حجر الزاوية في لاهوته ، وكسره علانية مع Reuchlin.

كان لوثر مؤمنًا قويًا بجعل الإنسانية تخدم قضية "الإنجيل" ، ولم يمض وقت طويل قبل أن يسقط ميلانكتون البلاستيكي الذي لا يزال تحت تأثير شخصية لوثر القوية ... لمدة 42 عامًا عمل في فيتنبرغ في المقدمة. رتبة أساتذة جامعيين. تبع دوراته اللاهوتية 500 أو 600 ، فيما بعد ما يصل إلى 1500 طالب ، بينما كانت محاضراته اللغوية في كثير من الأحيان ولكن حضورها ضعيف. ومع ذلك فقد رفض بإصرار لقب دكتور اللاهوت ، ولم يقبل الرسامة أبدًا. ولم يعرف قط أنه يعظ. كانت رغبته في أن يظل إنسانيًا ، وفي نهاية حياته واصل عمله على الكلاسيكيات ، جنبًا إلى جنب مع دراساته التفسيرية ....

لكنه لم يكن مؤهلاً للعب دور زعيم وسط اضطرابات الفترة المضطربة. في وقت لاحق سعى دائمًا إلى الحفاظ على السلام لأطول فترة ممكنة.

اعتراف اوغسبورغ ... تمت صياغته بواسطة فيليب ميلانشثون. إن التحالف بين عقلي لوثر وميلانشثون ، اللذين صاغا الإصلاح اللوثري بينهما ، هو دراسة مفيدة ، لأنهما كانا زملاء غير متكافئين في نير. إن شدة إحداهما ترجع إلى الطبيعة السلمية للآخر ؛ آيات الروح الراعوية للعالم والفكر. رسول الفقراء والبسطاء مقابل رسول التعليم العالي: الحاج يسير إلى إلهه من خلال غيوم من الشياطين والإغراءات مقابل طالب الحق المعتدل ؛ الأخلاق الفلاحية الخشنة مقابل المجاملة اللطيفة.

مارتن لوثر وتوماس مونتزر (تعليق على الإجابة)

معاداة مارتن لوثر وهتلر للسامية (تعليق إجابة)

مارتن لوثر والإصلاح (تعليق إجابة)

هنري الثامن (تعليق الإجابة)

هنري السابع: حاكم حكيم أم شرير؟ (تعليق الإجابة)

هانز هولبين وهنري الثامن (تعليق إجابة)

زواج الأمير آرثر وكاثرين من أراغون (تعليق الإجابة)

هنري الثامن وآن أوف كليفز (تعليق إجابة)

هل كانت الملكة كاثرين هوارد مذنبة بالخيانة؟ (تعليق الإجابة)

آن بولين - إصلاحية دينية (تعليق إجابة)

هل كان لدى آن بولين ستة أصابع في يدها اليمنى؟ دراسة في الدعاية الكاثوليكية (تعليق الإجابة)

لماذا كانت النساء معاديات لزواج هنري الثامن من آن بولين؟ (تعليق الإجابة)

كاثرين بار وحقوق المرأة (تعليق على الإجابة)

النساء والسياسة وهنري الثامن (تعليق على الإجابة)

الكاردينال توماس وولسي (تعليق على الإجابة)

المؤرخون والروائيون عن توماس كرومويل (تعليق الإجابة)

ماري تيودور والزنادقة (تعليق الجواب)

جوان بوشر - قائل بتجديد العماد (تعليق إجابة)

آن أسكيو - محترقة على المحك (تعليق إجابة)

إليزابيث بارتون وهنري الثامن (تعليق إجابة)

إعدام مارغريت تشيني (تعليق على الإجابة)

روبرت أسكي (تعليق الإجابة)

حل الأديرة (تعليق إجابة)

حج النعمة (تعليق الجواب)

الفقر في تيودور انجلترا (تعليق إجابة)

لماذا لم تتزوج الملكة اليزابيث؟ (تعليق الإجابة)

فرانسيس والسينغهام - الرموز وكسر الرموز (تعليق إجابة)

الرموز وكسر الشفرات (تعليق الإجابة)

السير توماس مور: قديس أم خاطئ؟ (تعليق الإجابة)

الفن والدعاية الدينية لهانس هولباين (تعليق إجابة)

1517 أعمال شغب عيد العمال: كيف يعرف المؤرخون ما حدث؟ (تعليق الإجابة)

(1) كلايد ل.مانشريك ، فيليب ميلانشثون: Encyclopædia Britannica (2014)

(2) كليمنس لوفلر ، فيليب ميلانشثون: الموسوعة الكاثوليكية (1911)

(3) جيمس ويليام ريتشارد ، فيليب ميلانشثون: المعلم البروتستانتي لألمانيا (1898) الصفحة 71

(4) كلايد ل.مانشريك ، فيليب ميلانشثون: Encyclopædia Britannica (2014)

(5) أوين تشادويك ، الاصلاح (1964) صفحة 53

(6) جاسبر ريدلي ، رجل الدولة والمتطرف (1982) صفحة 119

(7) أوين تشادويك ، الاصلاح (1964) صفحة 53

(8) كلايد ل.مانشريك ، فيليب ميلانشثون: Encyclopædia Britannica (2014)

(9) كليمنس لوفلر ، فيليب ميلانشثون: الموسوعة الكاثوليكية (1911)

(10) كلايد ل. فيليب ميلانشثون: Encyclopædia Britannica (2014)

(11) مارتن لوثر ، إرشاد جاد لجميع المسيحيين ، تحذيرهم من التمرد والتمرد (ديسمبر 1521)

(12) فريدريك إنجلز ، حرب الفلاحين الألمان (1850) صفحة 23

(13) توماس مونتزر ، خطاب (أغسطس 1524).

(14) هانز جيه هيلربراند ، مارتن لوثر: Encyclopædia Britannica (2014)

(15) هنري غانس ، مارتن لوثر: الموسوعة الكاثوليكية (1910)

(16) أوين تشادويك ، الاصلاح (1964) صفحة 60

(17) مارتن لوثر ، ضد قتل اللصوص جحافل الفلاحين (1525)

(18) ديريك ويلسون ، الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) صفحات 196-197

(19) كليمنس لوفلر ، فيليب ميلانشثون: الموسوعة الكاثوليكية (1911)

(20) مارتن لوثر ، إرشاد لجميع رجال الدين المجتمعين في أوغسبورغ (1530)

(21) ديريك ويلسون ، الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) الصفحة 266

(22) كليمنس لوفلر ، فيليب ميلانشثون: الموسوعة الكاثوليكية (1911)

(23) أوين تشادويك ، الاصلاح (1964) الصفحات 57-58

(24) فيكتور س نافاسكي ، فن الجدل (2012) الصفحة 29

(25) أوين تشادويك ، الاصلاح (1964) صفحة 66

(26) كليمنس لوفلر ، فيليب ميلانشثون: الموسوعة الكاثوليكية (1911)


حزن ، الرقم اثنان

ديفيد وجوناثان بول وسيلاس جون ويسلي وجورج وايتفيلد - من المثير للاهتمام أن ننظر عبر التاريخ ونلاحظ كيف أن الله يجمع أشخاصًا معينين معًا لتحقيق أهدافه. أحد هؤلاء الخدم المسيحيين كان مارتن لوثر وفيليب ميلانشثون. كان فيليب ميلانشثون أصغر من لوثر بأربعة عشر عامًا ، لكن لوثر كان يحظى باحترام كبير للرجل الأصغر وأدرك كيف أن الرب قد وحدهم لإصلاح الكنيسة في أيامهم.

فتى الأرض السوداء
قبل خمسمائة عام ، في عام 1497 ، أي بعد خمس سنوات من رحلة كولومبوس الأولى ، ولد فيليب شوارزرد في جنوب ألمانيا. لقد كان فتى لامعًا حصل على بكالوريوس الآداب من جامعة هايدلبرغ عندما كان في الثانية عشرة فقط وحصل على درجة الماجستير في الآداب من T & uumlbingen عندما كان في السابعة عشرة فقط. كان يتمتع بقدرة كبيرة على تعلم اللغات القديمة حيث كان يتكلم اللاتينية واليونانية أفضل من لغته الأم الألمانية. أطلق عليه عمه اسم Melanchthon ، وهو الاسم اليوناني لـ & quotblack earth & quot ، وهو المعنى الألماني لاسمه. لقد كان صغيراً وخجولاً إلى حد ما ، لكن عينيه الزرقاوين كانتا صادقتين ومليئتين بالفضول الفكري.

أصدقاء لا ينفصلان
عندما كان في الحادية والعشرين من عمره ، أصبح ميلانشثون أستاذًا لليونانية في جامعة فيتنبرغ الجديدة. كان ذلك بعد عشرة أشهر فقط من نشر لوثر أطروحاته الشهيرة على باب الكنيسة في فيتنبرغ. أصبح Melanchthon مكرسًا تمامًا لمارتن لوثر ، وتطورت صداقة كبيرة بين الاثنين. شعر كلا الرجلين أن عناية الله لديها مهمة خاصة ليقوموا بها معًا. كرّم الكآبة لوثر كأب ، بينما كان لوثر يحترم بشدة ميلانشثون وتعلم منه. قال Melanchthon إنه يفضل الموت على الانفصال عن لوثر. إن رفاهية مارتن أعز إليّ من حياتي. ومع ذلك ، كان المصلحان مختلفين تمامًا. كتب مارتن لوثر:

& quot أنا أفضل كتب Master Philippus [Melanchthon] على بلدي. أنا قاسي وعاصف وحربي تمامًا. أنا هنا لمحاربة عدد لا يحصى من الوحوش والشياطين. يجب أن أزيل كل الجذوع والحجارة ، وأقطع الأشواك والأشواك ، وأن أزيل الغابات البرية ، لكن السيد فيليبس يأتي بهدوء ورفق ، يزرع ويسقي بفرح ، حسب الهبات التي منحها الله بوفرة.

تيار هادئ & # 133 جنتل بريز
كتب المؤرخ فيليب شاف أن لوثر يختلف عن ميلانشثون لأن سيل الجبل البري يختلف عن التيار الهادئ للمرج ، أو كالعاصفة المتدفقة من النسيم اللطيف أو ، لاستخدام توضيح كتابي ، مثل بول الناري من يوحنا المتأمل. بينما كان لوثر قادرًا على إحضار الإصلاح إلى عامة الناس ، جلبت منحة Melanchthon & # 146s الهادئة الإصلاح إلى العلماء. لم يكن الإصلاح هو نفسه لولا الصديقين اللذين يعملان بشكل وثيق في تناغم.

عندما كان لوثر مختبئًا في قلعة فارتبورغ يترجم العهد الجديد إلى الألمانية ، كان ميلانشثون في فيتنبرغ يكتب أول لاهوت بروتستانتي. في عام 1521 ، عندما كان يبلغ من العمر أربعة وعشرين عامًا فقط ، أرسل ميلانشثون لوثر البراهين على Loci Commune أو الأماكن اللاهوتية المشتركة. كان عمل Melanchthon اللاهوتي خروجًا جذريًا عن المدرسة القاحلة في العصور الوسطى التي لا تزال سائدة في المدارس. استنادًا إلى العظات التفسيرية في رومية ، كانت Loci تعبيرًا عمليًا عن اللاهوت المسيحي ، وخاصة تطوير حقيقة الخلاص بالنعمة في المسيح باعتباره الجواب الوحيد لخطيئة الإنسان. تضمنت الطبعات اللاحقة من Loci لاهوتًا أكثر اكتمالًا يبدأ من الله والخلق ويبلغ ذروته في القيامة الجسدية ، حيث مر العمل عبر أكثر من خمسين طبعة خلال حياته. على أمل انتشار الإصلاح إلى إنجلترا ، خصص Melanchthon طبعة 1535 من Loci للملك هنري الثامن. دعا هنري مرتين حتى Melanchthon إلى إنجلترا ، لكن الباحث الهادئ اختار دائمًا البقاء في Wittenberg.

في النقاشات العقائدية
انضم Melanchthon إلى Luther في المؤتمرات المهمة التي شكلت الحركة البروتستانتية في القرن السادس عشر - مناقشة Leipzig ، و Marburg Colloquy ، و Diet of Augsburg في عام 1530. وفي الأخير ، كان Melanchthon هو الذي جعل أقوى بصماته. بعد رفض الاستماع إلى أفكار لوثر في اجتماعات سابقة ، طلب الإمبراطور تشارلز الخامس عرضًا منظمًا لموقف المصلح. رداً على ذلك ، كتب Melanchthon اعتراف أوغسبورغ ، والذي يشكل حتى اليوم البيان العقائدي الكلاسيكي للكنيسة اللوثرية.

كان Melanchthon الوريث الطبيعي لوثر & # 146 عند وفاته ، لكن روحه الهادئة التصالحية لم يكن لها قوة وسلطة لوثر. بدأ البعض في إثارة أسئلة حول إخلاص Melanchthon لفكر Luther & # 146s. بصفته مسيحيًا إنسانيًا ، لم يستطع أن يتفق مع لوثر & # 146 s الرفض التام لـ & quot ؛ السبب القذر & quot ؛ وقد منح حرية أكبر للإرادة أكثر من لوثر. على الرغم من أنه تمسك بقوة بالتبرير بالإيمان ، إلا أن ميلانشثون أكد أيضًا على أهمية الأعمال كنتيجة وشهادة على الإيمان. لا يمكن لأحد أن يشك في نقاء Melanchthon من الغرض الأخلاقي والضمير الديني. عندما توفي عن عمر يناهز 63 عامًا عام 1560 ، دُفن بجانب لوثر في كنيسة القلعة في فيتنبرغ.

قلم قوي لكن مظهر ضعيف
كان الكآبة رجلاً شاحبًا وفقر الدم. وصفه لوثر ذات مرة بأنه & quotscrawny الروبيان. & quot

النضال من أجل المصالحة
لم يقصد Melanchthon و Luther الانفصال عن الكنيسة الرومانية ولكن لإعادتها إلى الإنجيل وإصلاحه من الداخل. في عام 1541 - بعد ربع قرن من أطروحات لوثر الـ 95 المتفجرة - التقى ميلانشثون مع الكاردينال كونتاريني في ندوة ريغنسبورغ. لقد حاولوا رأب الصدع بين الإصلاحيين وروما وصاغوا بيانًا مشتركًا حول التبرير بالإيمان ، لكن رؤسائهم رفضوا ذلك.

فيليب اللطيف يمكن أن يكون شديد الخطورة
ساعدت الحركة اللوثرية على إطلاق تطلعات الفلاحين. كان النظام المدني مهددًا في كثير من الأحيان. يقدم ستيفن أوزمنت الترجمة التالية لملاحظة Melanchthon & # 146s حول دور الحكومة. لا ينبغي أن يتمتع الناس الجامحون مثل الألمان بنفس القدر من الحرية التي يتمتعون بها حاليًا & # 133. الألمان أناس غير منضبطين ووحشيون ومتعطشون للدماء لدرجة أنه يجب دائمًا حكمهم بقسوة & # 133. مثل Eccl. 32 [: 25] يعلّم & مثل الطعام والسوط والحمل الذي يليق بالحمار ، لذا فإن الطعام والتأديب والعمل هي من نصيب العبد. ولادة ثورة يوم مزدوج ، ص 144.)

[كانت العلاقة بين الإيمان والأعمال قضية مركزية في فهم الخلاص المسيحي من وقت كتابة بولس لغلاطية حتى يومنا هذا. تناول Melanchthon هذه الموضوعات في اعتراف أوغسبورغ:]

كما يُعلّم بيننا أنه لا يمكننا الحصول على غفران الخطيئة والبر أمام الله من خلال مزايانا أو أعمالنا أو إشباعنا ، ولكننا ننال مغفرة الخطيئة ونصبح أبرارًا أمام الله بالنعمة ، من أجل المسيح من خلال الإيمان ، عندما نؤمن أن المسيح قد تألم من أجلنا وأنه من أجله تغفر خطايانا ويتم منحنا البر والحياة الأبدية. لأن الله سيعتبر ويحسب هذا الإيمان على أنه بر ، كما يقول بولس في رومية 3: 21-26 و 4: 5.
- المادة 4 في التبرير

يُعلّم أيضًا بيننا أنه يجب ويجب القيام بالأعمال الصالحة ، ليس أننا يجب أن نعتمد عليها لكسب النعمة ولكن يمكننا أن نفعل ما يريده الله ويمجده. دائمًا ما يكون الإيمان وحده هو الذي يدرك نعمة ومغفرة الخطيئة. عندما يُعطى الروح القدس بالإيمان ، يتحرك القلب للقيام بأعمال صالحة.
- المادة 20 في الإيمان والعمل الصالح

شارك Melanchthon في ثلاث لحظات محورية محتملة في تاريخ البروتستانتية المبكرة والتي لم تسر كما كان يأمل المنظمون.

كان حاضرًا في ندوة ماربورغ التي عقدها فيليب من هيس في عام 1529 لجمع لوثر وزوينجلي وتحركاتهما معًا. جلسوا وجهاً لوجه واتفقوا على 14 من 15 قضية ، لكنهم اختلفوا بشدة حول القربان المقدس. لذلك ذهبوا في طريقهم المنفصل.

كان الثاني في عام 1541 عندما التقى ميلانشثون مع الكاردينال كونتاريني في ندوة ريغنسبورغ في محاولة لرأب الصدع بين المصلحين وروما. لقد وضعوا بيانًا مقبولًا لكليهما حول التبرير من الإيمان ، لكن رؤسائهم في الوطن رفضوا بيانهم.

والثالث كان حدثًا لم يحدث أبدًا. كانت محاولة من قبل رئيس أساقفة كانتربري ، كرانمر في إنجلترا ، لاستضافة اجتماع قمة بروتستانتية. يعطينا Bard Thompson في Humanists and Reformers (Eerdmans 1996 ، صفحة 601) هذا الحساب:

في عام 1552 ، بدافع ربما من خلال استئناف مجلس ترينت في العام السابق ، جدد كرانمر جهوده لعقد مجلس بروتستانتي كبير في إنجلترا. في 20 مارس 1552 ، كتب إلى Bullinger [خليفة Zwingli & # 146s في زيورخ] ، مقترحًا & # 147a سينودسًا لمعظم الرجال المتميزين والمتعلمين & # 148 الذي قد يكرس نفسه لتوافق الآراء بين البروتستانت. خرجت رسالة إلى كالفن في نفس اليوم تتوسل فيها لحضور كالفن. بعد أسبوع ، دعا كرانمر ميلانشثون ، وأكد له أن إدوارد السادس يقتبس مملكته تحت تصرفك. & quot لم يكلف الكآبة عناء الإجابة

بينما اعتبر الكثيرون أن إيراسموس هو الرجل الأكثر معرفة في أوروبا في عصره ، غالبًا ما كان يُعترف بأن ميلانشثون يأخذ المرتبة الثانية. أدى عرضه العلمي ودفاعه عن المعتقدات البروتستانتية إلى أن ينظر إليها المجتمع العلمي بعناية أكبر. كان الكآبة بشكل خاص ضد اعتبار الحقائق الكتابية بالطريقة القاحلة للمدرسة في العصور الوسطى. في مقدمة الطبعة الأولى من Loci كتب:


تاريخ حياة فيليب ميلانشثون وأعمال الدكتور مارتن لوثر

يعرض هذا الفصل تاريخ حياة فيليب ميلانشثون للدكتور مارتن لوثر. هنا ، يرسم Melanchthon صديقه في ضوء جيد ، لا شيء مساهماته في الإيمان والكنيسة. كانت هذه بعض الخلافات ، مثلما حدث عندما لم يكن لوثر يتخلص بالتأكيد من الانغماس نفسه ، ولكنه كان يحث فقط على الاعتدال. أضاف لوثر إلى شرح المذاهب الخاصة بالتكفير عن الذنوب ، ومغفرة الخطايا ، والإيمان والتسامح ، وهذه الموضوعات أيضًا: الفرق بين الشرائع الإلهية والبشرية ، والعقيدة المتعلقة باستخدام عشاء الرب والأسرار الأخرى ، وما يتعلق بها من عقيدة. صلاة. يشير الفصل إلى أنه مثلما دخل في هذه القضية دون رغبة في تحقيق مكاسب شخصية ، لم يقاتل إلا بالتعليم وتجنب حمل السلاح ، وقد ميز بحكمة بين الواجبات المتضاربة لأسقف يعلم كنيسة الله ، والقضاة الذين يكبحون الجموع بالسيف.

تتطلب منحة الجامعة للصحافة عبر الإنترنت اشتراكًا أو شراءًا للوصول إلى النص الكامل للكتب داخل الخدمة. ومع ذلك ، يمكن للمستخدمين العموميين البحث في الموقع بحرية وعرض الملخصات والكلمات الرئيسية لكل كتاب وفصل.

من فضلك ، اشترك أو تسجيل الدخول للوصول إلى محتوى النص الكامل.

إذا كنت تعتقد أنه يجب أن يكون لديك حق الوصول إلى هذا العنوان ، فيرجى الاتصال بأمين المكتبة.

لاستكشاف الأخطاء وإصلاحها ، يرجى مراجعة الأسئلة الشائعة ، وإذا لم تتمكن من العثور على الإجابة هناك ، فيرجى الاتصال بنا.


سيرة إيفانجيليكا

فيليب ميلانشثون (1497-1560): خالق اللوثرية

الجزء الأول: صعود الكآبة إلى الشهرة

غالبًا ما تكون "الأسماء الكبيرة" خادعة

عند دراسة "الأسماء الكبيرة" للإصلاح بعمق ، يقود المرء إلى الشك في أن هذه "الأسماء" يتم نطقها فقط "كبيرة" لأنها أضاءت بشدة من قبل مؤرخي الكنيسة ذوي الاهتمامات المحددة على الرغم من الرجال والنساء "الكبار" على حد سواء. لقد ترك الله دون أن يلاحظه أحد. هذا هو الحال بالتأكيد مع فيليب ميلانشثون وهاينريش بولينجر وثيودور بيزا الذين يُنظر إليهم منذ فترة طويلة على أنهم مجرد خلفاء ومحافظين على تعاليم لوثر وزوينجلي وكالفن على التوالي. ومع ذلك ، فإن هؤلاء المصلحين الأوروبيين لم يكونوا تلاميذًا صغارًا لـ "الثلاثة الكبار" المتخيل ، لكنهم معاصرين لهم مكانة متساوية أو أكبر. كانوا أيضًا رجالًا إما أخذوا الإصلاح إلى أبعد من مرشديهم المفترضين أو في مسارات مختلفة. للأسف ، اليوم ، هناك وفرة من "المدرسين" الإصلاحيين الذين لن يقبلوا أي بحث جديد في هذه المجالات وينكرون بعناد أن "أبطالهم" قد طغى عليهم المصلحون الآخرون. في مثل هذه الدوائر ، لا يزال من `` غير السليم '' الإشارة إلى أن بيزا تفوقت على كالفن أو أن بولينجر ، وليس زوينجلي ، كان التأثير الرئيسي وراء الكنيسة السويسرية الإصلاحية ، أو حتى اعترافات أوغسبورغ وويتنبرغ ، بخلاف اعتراف سمكالدي ، كانت عمل Melanchthon ، وليس لوثر. لقد نشرت بالفعل عن العلاقة المتبادلة بين Bullinger و Zwingli و Luther و Calvin و Beza ، وأرغب الآن في توضيح حياة وعمل فيليب ميلانشثون ، الذي أطلق عليه زملاؤه الإصلاحيون اسم مدرس ألمانيا ومن قبل مؤرخي الكنيسة المعاصرين قابلة لولادة قضية لوثر.[المرجع] إذن جون آر شنايدر في مقالته ، بلاغة ميلانشثون كسياق لفهم لاهوته ، في كتاب كارين ماج حزن في أوروبا، Paternoster / Baker Books، 1999. [/ ref]

خوفا من الأقدار

لم يحمل الكآبة دائمًا هذا الاسم. وُلِد عام 1497 باسم فيليب شوارتزرت ، وهو أول طفل لجورج وباربرا شوارتزرت من بريتهايم في ولاية بادن فورتمبيرغ حاليًا [المرجع] تسمى الآن "بريتن". [/ المرجع]. اكتسب جورج شهرة كصانع أسلحة وأسلحة مشهور ورافق الإمبراطور ماكسيميليان وناخب بالاتين كمستشار خلال حملاتهم. شوارتزرت تعني "الأرض السوداء" ، وهو اسم ربما أُطلق على عائلة فيليب لأنهم صنعوا قوالب من "الأرض السوداء" لصب المعدن. إن إتقان هذه المهمة يعني الفرق بين الهزيمة والنصر للنبلاء المتحاربين مما ساعد جورج الناجح على تسلق السلم الاجتماعي بسرعة وعلى الرغم من أنه لا يزال في أوائل الثلاثينيات من عمره حصل على مكانة نبيل وتم تكريمه بشعار النبالة الذي صممه الإمبراطور . لم يكن لدى جورج وقت للاستقرار والعثور على زوجة ، لذلك اختار الناخب باربرا رويتر ، ابنة عمدة بريتن البالغة من العمر ستة عشر عامًا ، لزوجته وتزوج الزوجان حوالي عام 1492. بعد فيليب ، أنجبت عائلة شوارتزيرت أربعة أطفال آخرين منهم جورج شوارتزرت أصبح مواطنًا رائدًا ولورد عمدة. تبعًا للأفكار العلمية للعصر ، توسل السناتور جورج شوارتزرت إلى صديقه جون فيردينج من هاسفورت ، وهو عالم رياضيات ماهر ، لعمل برجك لابنه الأكبر. لم يتخلى فيليب أبدًا عن الاعتقاد بأن الله استخدم النجوم ليكشف له خطة حياته. بعد فحص السماوات ، اعتاد أن يقول ، "أخشى المصير ، على الرغم من أنني لست رواقيًا." عندما تقدم الطلاب للحصول على تعليم من قبل ميلانشثون ، طالبهم ليس فقط بإعطائه تاريخ ميلادهم ولكن اسم اليوم حتى يتمكن Melanchthon من حساب الأبراج. أرسل هنري بولينجر ابنه الذي يحمل نفس الاسم للدراسة تحت إشراف ميلانشثون بسبب خبرته كمدرس لكنه رفض إخباره بيوم ولادته حتى لا يكون طرفًا في خرافات ميلانشثون. نظرًا لأن Melanchthon تطلب من المرشحين للامتحان التوقيع على اعتراف أوغسبورغ ، أرسل الآباء الإصلاحيون مثل بولينجر أبنائهم إلى هايدلبرغ وبعد عام 1527 إلى ماربورغ لفحصهم والحصول على شهاداتهم بعد أن تدرسهم ميلانشثون.

يصبح Melanchthon عالمًا ناجحًا

توفي والد فيليب عام 1508 بعد صراع طويل مع المرض بسبب شربه مياه ملوثة في حملاته العسكرية. جون رويتر ، توفي جده لأمه قبل أيام قليلة فقط ، وسعت باربرا شوارتزرت إلى نصيحة زوجها وعائلتها الأوسع نطاقا بأن يراقب شخص ما أطفالها من الناحية الأبوية. وقع الاختيار على قريب قريب جون ريوكلين ، وهو عالم إنساني بارز وأستاذ اللغة العبرية. كان Reuchlin قد وضع فيليب وجورج بالفعل في مدرسة خاصة يديرها John Unger ، عالم فقه اللغة.عندما انتقلت إليزابيث رويتر ، جدة فيليب ، إلى منزلها القديم في بفورتسهايم بعد وفاة زوجها وصهرها ، اقترحت روشلين أن يتم وضع الأخوين في المدرسة اللاتينية الشهيرة هناك. أنتجت هذه المدرسة عددًا من الرجال الأقوياء من الهدايا الإنسانية والإصلاحية ، جنبًا إلى جنب مع Melanchthon ، وليس أقلهم Simon Grynaeus الذي ، مثل Melanchthon ، يعاد اكتشافه من قبل علماء الإصلاح الحديث. بعد عام في هذه المدرسة تحت الوصاية الممتازة لجورج سيملر وتدرب في الإجراءات الأكاديمية من قبل Reuchlin ، حصل فيليب البالغ من العمر 12 عامًا على شهادة في جامعة هايدلبرغ في 14 أكتوبر 1509. أخبر Reuchlin الآن تلميذه الشاب أنه مستعد تمامًا ليصبح عالم مشهور وبالتالي يجب أن يتخلى عن اسمه الدنيوي شوارتزرت. بدلاً من ذلك ، يجب أن يحول الاسم إلى اليونانية التي تعني الأرض السوداء ، Melanchthon ، والتي بدت أكثر تعلماً. كان فيليب سعيدًا بالموافقة ، ومنذ ذلك الحين أطلق على نفسه اسم Melanchthon.

من هايدلبرغ إلى توبنغن

في سن الرابعة عشرة ، حصل فيليب على درجة البكالوريوس وتقدم للحصول على درجة الماجستير. نظرًا لأن فيليب كان صغير الحجم وله وجه طفولي ، فقد طُلب منه التقدم مرة أخرى عندما "يكبر". اعتبر فيليب هذا إهانة شخصية واثقًا تمامًا من قدراته الخاصة ، وأدار ظهره لهيدلبرغ وتم قبوله في توبنغن كمرشح ماجستير. بعد سنوات ، عندما اشتهر ميلانشثون في جميع أنحاء أوروبا كمعلم عظيم ، أرسلت جامعة هايدلبرغ وفداً إليه حاملاً كأسًا فضيًا كبيرًا واعتذرت بغزارة عن حماقتهم السابقة وعمىهم في رفض رجل من هذه المواهب الواضحة.

في توبنغن ، تم توحيد ميلانشثون مع سيملر ، الذي أصبح الآن أستاذًا ، وأصبح صديقًا لأمبروز بلاورر من كونستانس وجون هوسجن ، المعروف باسمه الأكاديمي Oecolampadius. كان من المقرر أن ينضم الأخيران إلى الإصلاح الألماني العلوي والسويسري الذي نادراً ما يمكن أن يوافق عليه ميلانشثون. حبه لوحدة الكنيسة واحترامه المبالغ فيه للإمبراطور منعه من أي قطيعة جذرية مع النظام البابوي ، رغم أنه ابتعد عن عقائدهم. أيضًا في توبنغن ، وقع ميلانشثون تحت تأثير هنري بيبل ، الإنساني ، وبدأ في قراءة إيراسموس مع هؤلاء الأصدقاء الجدد والقدامى. سرعان ما كان ميلانشثون يكتب شعرًا لاتينيًا في مدح إيراسموس كفيلسوف عظيم وكاتب أنيق.

حصل المراهق الموهوب على درجة الماجستير في شتاء 1513-14 وواصل دراسة علم اللاهوت بعد أن تلقى أول كتاب مقدس لاتيني له كهدية من Reuchlin. بالتوازي مع ذلك ، ألقى ميلانشثون محاضرات في كليته عن تيرينس فيرجيل وشيشرون وليفي. بحلول عام 1516 ، كان Melanchthon يعدل وينشر أعمال Terence وتولى رئاسة Bebel كأستاذ في Eloquence. خلال هذا الوقت ، أخرج Melanchthon القواعد اليونانية التي أصبحت شيئًا من أكثر الكتب مبيعًا واستخدمت على نطاق واسع لسنوات عديدة في القارة الأوروبية.

يعيد الكآبة تفسير أرسطو

قرأ Melanchthon أرسطو بشغف وسرعان ما استنتج أن روما فسرته بشكل غير صحيح وبنت لاهوتها بالكامل على تفسيرها الخاطئ. وهكذا ، أصبح مقتنعًا بأن روما بحاجة إلى الإصلاح وأن الإصلاح لا يمكن أن يحدث إلا عندما تم فهم أرسطو بشكل صحيح. لقد رأى أرسطو أولاً وقبل كل شيء باعتباره عبقريًا تحليليًا ومنهجيًا وتعليميًا وضع القواعد العلمية الصحيحة للتفسير الكتابي الذي بنيت عليه كل العقيدة المسيحية. يعتبر ميلانشثون نفسه الآن مصلحًا كان من واجبه أن يقود المسيحيين من أخطاء روما المعاصرة. في الواقع ، كانت مهمته التي فرضها على نفسه هي إعادة روما ومنتقديها إلى الفهم الصحيح لأرسطو. هنا ، لم تكن الكنيسة البروتستانتية الألمانية راديكالية مثل المصلحين الإنجليز الذين تخلوا تدريجياً عن الطريقة الأرسطية للتحليل سواء كانت مطبقة على العلم أو الكتاب المقدس أو العقيدة. تم تعزيز ذلك تحت تأثير فرانسيس بيكون المربي والعالم والفيلسوف المسيحي. ومع ذلك ، نظرًا لأن كالفن فضل الأسلوب الروماني الكاثوليكي القديم للفكر التحليلي ، فقد عادت الأرسطية بين المتشددون المتطرفون خلال التمرد العظيم عندما تم رفض عمل المصلحين الإنجليز بسبب تأسيسهم للكنيسة الإصلاحية في إنجلترا وكتاب الصلاة الإصلاحي عام 1552. بدلاً من النظر إلى جوهرة وبولينجر كما فعلت كنيسة إنجلترا لتعاليمها اللاهوتية ، تحولت الكنائس الجديدة في الكومنولث إلى كالفن وميلانشثون وبالتالي أعادت ساعة الإصلاح إلى العصر الروماني الكاثوليكي.

ترك كالفن الجانب الإصلاحي في معركته الكبرى الأولى مع روما ضد بيغيوس ، عميد القديس يوحنا المعمدان في أوتريخت بهولندا عام 1543 بعد أن انتقد بيغيوس طبعات كالفن 1536 و 1539 من كتابه. المعاهد. كانت القضية حول الإرادة الحرة ، وهي لعنة لعنة كالفن ، ولكن تم إحياء تعليم Pigius في التعاليم الكالفينية الزائفة الحديثة من قبل مثل Erroll Hulse of Reformation Today ، في كتابه الدعوة الكبرى حيث يتحدث عن "توترات لا يمكن إنكارها" في الإيمان ، مثل "وحده الله يستطيع أن ينقذني ، يجب أن أنقذ نفسي" الخطاة يحتاجون إلى قلب جديد لكنهم "مسؤولون بأنفسهم عن جعل أنفسهم قلبًا جديدًا". كان هذا هو بيغيوس في باختصار. كان خطأ كالفن أنه جادل مع Pighius من أرسطو بدلاً من الكتاب المقدس وتمسك بعناد بأساليب الفيلسوف كوسيلة لتعريف الخلاص وتنظيمه ، إلى جانب استنتاجه أن النعمة التي لا تُقاوم كانت أرسطية ، وبالتالي كتابية ، وبالتالي مسيحية. وهكذا سعى كالفن للتغلب على Pighius في لعبته الخاصة. بعد مغادرته سولا سكريبتورا، فقد كالفن حجته تمامًا حيث أثبت بيغيوس أنه يعرف أرسطو أفضل منه وكان لديه أيضًا معرفة عميقة بالأسفار المقدسة. وهكذا أوضح Pighius مدى قرب كالفن من ميلانشثون. أدت مثل هذه الحقائق إلى تصنيف August Lang لتصنيف المعاهد كعمل "لوثري ألماني علوي". بعد إخفاقه في التعامل مع انتقادات بيغيوس ، فقد كالفن شهادته العلمية من خلال وصف بيغيوس بأنه "هذيان" ، "أعمى الجنون" ، "غبي جدًا" ، "متعجرف" ، شخص "يغري أولئك الذين ليس لديهم الكثير من التعليم" العاطفة لسوء المعاملة '. كان معلمه الرئيسي هنري بولينجر يوبخ كالفن مرارًا وتكرارًا للكماته التي دمرت الشهود ، ولا سيما عندما كتب إلى القادة اللوثريين مثل ويستفال باعتباره "بائسًا" بدلاً من "زميله العزيز".

ومع ذلك ، لم يكن لدى Pighius كل شيء بطريقته الخاصة. اعتقد بيغيوس أن المذنبين يمكن أن يخطئوا أو لا يخطئوا كما يشاءون. أظهر له كالفن أن إرادتنا كانت تتمتع بهذه الحرية في الأصل ، لكنها فقدتها في الخريف. الآن نحن نخطئ الضرورة. ادعى بيغيوس ، مثل أندرو فولر الذي تبعه في القرن الثامن عشر ، أن الإرادة سقطت بما يكفي لتستحق الإدانة ولكنها لم تسقط تمامًا لأنها كانت مفتوحة لمبادرات الخلاص. وهكذا فإن الخطاة لديهم ما يسميه فولر "شخصية مقدسة" يجب أن يمارسوها قبل أن يتمكن الله من التحدث إلى النفس. أكد كالفن أنه ما لم تتدخل نعمة الله السائدة ، فلا يوجد اعتراف بخلاص الله في الإنسان لأن كل ملكاته قد سقطت.

حدد Pighius مسبقًا "الحتمية القاطعة" لكانط: "يجب أن أفعل ، لذلك يمكنني ذلك". يجب أن أطيع القانون ، لذلك أستطيع. نفى كالفن ذلك لأنه يجب على المرء أخلاقيا أن يفعل ذلك. يجب على المرء أن يعيش حياة صالحة ، ولكن لأن الخطيئة قد تدخلت ، لا يمكن للمرء أن يفعل ذلك. اتهم بيجيوس كالفن بعدم الإيمان بالمسؤولية الأخلاقية للإنسان. يقول كالفن إن الخطأ "ما يجب" موجود ولكن الإرادة والوعي لفعل الصواب موجودان فقط في المسيح.

للعودة إلى Melanchthon ، سرعان ما وجد أن Reuchlin كان حريصًا على دعم نظامه للتحليل التوراتي وساعده Simler و Capito و Oecolampadius في إخراج طبعة جديدة من أرسطو. ومع ذلك ، كان رد فعل التقليديين في توبنغن ضد إصلاحات ميلانشثون ووجد نفسه لا يحظى بشعبية كبيرة. أخبر روشلن حفيده أن نبيًا لم يتم تكريمه في بلده ، وعندما عرض الناخب فريدريك على الرجل المسن درجة الأستاذية في اللغة اليونانية في جامعة ويتنبرغ ، أوصى بميلانشثون للكرسي قائلاً "لا أعرف أحدًا من الألمان يتفوق عليه" باستثناء السيد ايراسموس ". حصل Melanchthon على الكرسي وغادر توبنغن بمباركة Reuchlin من سفر التكوين 12. أولاً ، زار والدته وأخواته في بريتن ثم قدم احترامه للناخب في أوغسبورغ وبعد ذلك سافر عبر نورمبرغ ولايبزيغ إلى فيتنبرغ على نهر إلبه. تولى مهامه الجديدة في 25 أغسطس 1518.

حزن ولوثر في فيتنبرغ

كان لوثر حاضرًا في خطاب تنصيب ميلانشثون من أجل زيادة حجم الأستاذ الجديد. تم تأجيله إلى حد ما في البداية بسبب المظهر السلبي إلى حد ما لميلانشثون ، وصوته المتأرجح والمزعج ، وسرعان ما كان لوثر في حالة من النشوة في ما قاله ميلانشثون. جادل Melanchthon من أجل الانفصال عن Scholasticism والعودة إلى التحليل العلمي للكتاب المقدس وفقًا للأساليب العملية المكتسبة من تفسيره الجديد لأرسطو. في الواقع ، كان كلا المصلحين ينعمان بفلسفة جديدة للدين حملت معها العديد من أفخاخ القديم. وهكذا استمع لوثر بفرح إلى ميلانشثون البالغ من العمر 21 عامًا مجادلًا بأن روما أفسدت أرسطو ، مما أدى إلى تحريف ما وراء الطبيعة وإهمال تام لأبحاثه العلمية في التخصصات التعليمية والبلاغة والمشتقات. وهكذا ، فإن الأساليب المنهجية للتحليل النحوي والسياقي والتاريخي التي استخدمها الإغريق القدماء اعتمدها أستاذ فيتنبرغ الجديد باعتبارها ضرورية لفهم كلمة الله بشكل صحيح. رأى لوثر في Melanchthon الباحث نفسه الذي يمكن أن يقدم اعتذارًا أكاديميًا عن عمله الخاص وعزم على دعم الشاب الذي تعرض لانتقادات شديدة وانتقاد والذي كان يصغره بثلاثة عشر عامًا بكل قوته وتأثيره.

ينظر إلى كلمة الله من خلال مراجعة أرسطية

في هذا الوقت ، كان لوثر لا يزال غير متأكد من مكانة وسلطة كلمة الله في مسائل العقيدة ، ولكن الآن ، من خلال Melanchthon ، أدرك أنه لا توجد أي تقاليد أو عقائد أو عقائد كنسية لها أي صلاحية ما لم تتفق مع الكتاب المقدس ، على الرغم من رؤيتها. من خلال عيون أرسطو. في الواقع ، لم يكن هناك أي شيء إصلاحي حقًا في موقف لوثر في عام 1517 حيث تم عقد هذه المبادئ من قبل كبار العلماء داخل نظام الكنيسة القديم لعدة قرون وكان لوثر يسير فقط على طول مسارات Alcuin و Bradwardene و Grosseteste و Wycliffe و Hus و Jerome of Prague ، الإخوة البوهيمي ، لوفيفر وهاينريش بولينجر ، والد بولينجر من زيورخ ، على الرغم من عدم المضي قدماً مع الجزء الأكبر منهم.

سرعان ما أصبح لوثر وميلانشثون أفضل الأصدقاء.

رأى لوثر في Melanchthon عقلًا أكاديميًا وتحليليًا شعر أنه لا يمتلك نفسه. رأى الكآبة في لوثر رجلاً عظيماً وتقياً وزعيماً للكنيسة كان على استعداد لخدمته في السراء والضراء. بدأ Reuchlin ، الذي كان يشك في صداقة Melanchthon مع Luther ، في إغراء تلميذه المفضل لتولي مناصب أخرى لكن Melanchthon أخبره ، "سأموت على أن أنزع من Luther". أخذ Reuchlin هذا خطأ كبير وأعلن الآن أن Melanchthon هو شخص لا يتمتع بأي سلطة تقديرية. أعلن الآن علانية عن معارضته لـ "الزنادقة" في فيتنبرغ وقال لميلانشثون أنه قطع كل العلاقات معه. في هذه الأثناء ، كان ميلانشثون يوجه لوثر بأهمية دراسة التاريخ ونصحه في القانون البابوي حتى يتمكن من تحدي روما بخبرة أكبر. من الآن فصاعدًا ، كان Melanchthon هو المتحدث الرسمي باسم Luther والذي ساعده على إنشاء نظام كنسية جديد ولكنه كان بمثابة سلسلة من ضبط النفس لعفوية Luther الإبداعية والمبتكرة. يدعي تقييم عام وعادل للرجلين أنه على الرغم من أن لوثر كان الواعظ الأكبر ، إلا أن ميلانشثون كان معلمه الأعظم.

نجاح Melanchthon السريع في جامعة Wittenberg

غالبًا ما ينجذب الطلاب إلى أستاذ مشهور بأنه متمرد. في المؤسسة اللاهوتية التي تدرب فيها هذا المؤلف ، حذر المبدأ طلابه من الذهاب إلى كنيسة محلية معينة حيث برع الوزير في سلطات الوعظ ولكن لاهوتها كان متسامحًا للغاية مع الطائفية التي تتطلع إلى الداخل. ولأنه كان مختلفًا تمامًا عن الإنجيلي العادي العادي ، فقد أصبح هذا الواعظ والراعي المسيحي الجيد عامل جذب كبير للطلاب اللاهوتيين الشباب الذين توافدوا على سماعه ، واثقين من أن 'Prin' ، كما كان يُدعى باعتزاز ، كان مخطئا. لذلك سرعان ما وجد Melanchthon محاضراته يحضرها حشد كبير من الشباب المتحمسين ، المتحمسين لسماع كل ما في وسعهم عن علم ولاهوت Melanchthon الجديد. اتخذ لوثر الآن ميلانشثون كمستشار ورفيق له في الخلافات المختلفة التي اتصل بها البابا القلق.

الكآبة في دور الحاضن لوثر في لايبزيغ

وهكذا ، وجدنا لوثر وميلانشثون يركبان جنبًا إلى جنب في عربة يقودانهما إلى نزاع لايبزيغ في يونيو 1519. كان من المقرر أن تكون معركة كلامية بين لوثر وجون إيك. وجد الباباوي الكبير دهشته أنه عندما خاطب لوثر حول موضوع مهم ، فإن المصلح سوف يلجأ إلى Melanchthon الذي لم يتسامح معه سوى الناخب كمتفرج ، وستكون هناك وقفة طويلة مليئة بهدوءات Melanchthon المتلعثمة قبل أن يأتي Luther مع إجابة. وجد السفسطائي إيك نفسه دائمًا متأثرًا بحجج ميلانشثون. أرسل Melanchthon تقريرًا عن الخلاف إلى Oecolampadius الذي نشره بلا لباقة وسرعان ما تم تصنيف Melanchthon مع Luther على أنه مهرطق من قبل أتباع Eck. كافح إيك تقرير ميلانشثون بحجج من التقاليد ، معتقدًا بوضوح أن شابًا صغيرًا مثل ميلانشثون لن يجرؤ على تحدي "الكنيسة الأم". دحض الكآبة على الفور إيك بأطروحة حول كلمة الله كمترجم لها. لا يمكن تفسير الكتاب المقدس من خلال تقاليد الكنيسة ولكن فقط من خلال قواعد تعليمية سليمة وتاريخية.

حصل Melanchthon على درجة البكالوريوس في اللاهوت في Wittenberg في 9 أغسطس 1519 عن أطروحته حول اللاهوت البولندي التي تستند في الغالب إلى الرسالة إلى الرومان. تسبب هذا العمل في شيء من الإحساس لأن Melanchthon جادل في أنه يمكن للمرء أن يكتسح كل تقاليد المدرسين ويجد لاهوتًا خالصًا ، تم مناقشته وتوضيحه بشكل ممتاز في كلمات بولس نفسه. وهكذا ، فإن العقائد الرئيسية للكنيسة مثل التبرير مذكورة بوضوح في الكتاب المقدس والتي يجب أن تؤخذ في كلمتها.

بينما كان Melanchthon ينمو في مكانته ، كان Luther مشغولاً بسحب خيوط تأثيره الواسع في كسب الجمهور لصديقه الأصغر في محاكم النبلاء البارزين والمنازل والكنائس وقاعات المدارس للإنسانيين والمعلمين البارزين. عند سماع محاضرة الميلانشثون عن العشاء الرباني. كتب لوثر إلى جون فون ستوبيتز قائلاً ، "لقد كانت بمثابة معجزة لنا جميعًا. سيصبح ألد أعداء الشيطان واللاهوت السكولاستي ".

التحدث عن لوثر

على الرغم من أنه كان بإمكانه الحصول على وظائف ذات رواتب عالية في جامعات أخرى ، إلا أن ميلانشثون واصل محاضراته في فيتنبرغ لمدة عامين كاملين بدون أجر حيث كانت الجامعة مفلسة وخطط الآن للانتقال إلى جينا ثم ماربورغ لتخفيف مناصبهم. عاش لوثر نفسه على الصدقات.

ومع ذلك ، سرعان ما أصبح من الصعب التمييز بين ما كان إنجاز لوثر وما كان إنجاز ميلانشثون. عمل Melanchthon على تعليقات Luther على المزامير و Galatians للنشر ، مضيفًا مقدمات تفسيرية بنفسه. أكثر وأكثر ، أعطى لوثر العمل الذي كان عليه القيام به إلى Melanchthon من أجل معالجة المشاكل الجديدة والمغامرة في مجالات جديدة. في بعض الأحيان ، لم يكن بإمكانه الاتفاق مع Melanchthon ولكن ترك الأمور تسير من أجل السلام والصداقة. حتى الآن ، أصبح Melanchthon لا غنى عنه لوثر ، لكن الشاب لم يفكر أبدًا في أن ينظر إلى نفسه على أنه أفضل لوثر أو حتى متساوٍ ولكنه استخدم كل مواهبه للدفاع عن لوثر من الهجمات غير العادلة والترويج لأعماله. عندما حرم البابا لوثر كنسياً ، وضع ميلانشثون إشعارًا في الجامعة يدعو جميع الطلاب لحضور حفل حرق الثور في 10 ديسمبر 1520. وقد كتب عليه الكلمات ، "أسرعوا أيها الطلاب الأتقياء ، وشاهدوا هذا المقدس والله- مشهد سار! ربما يكون هذا هو الوقت الذي سيتم فيه الكشف عن المسيح الدجال. الإصلاح بكلماته الخاصة، ص. 85. [/ المرجع] عندما خاطب توماس راديوس الأمراء الألمان ، وحثهم على إدانة لوثر ، كتب ميلانشثون دفاعًا ناريًا عن صديقه يحث الأمراء على تحليل الأمر علميًا واستخدام كلمة الله في بحثهم عن لاهوت لوثر. كان إيمانه الحقيقي الكاثوليكي. كانت مهمة لوثر التي أعطاها الله ومهمة الإصلاح برمته هي تصحيح المستجدات الزائفة للتلاميذ التي سممت آبار العقيدة المسيحية الحقيقية. أنهى دفاعه بالكلمات المذهلة ، "عندما أتحدث باسم لوثر ، أتحدث عن أقدس كنز ، عن عقيدة المسيح." عندما أعلنت جامعة باريس ، على سبيل المثال ، أن أعمال لوثر هرطقة في عام 1521 ، رد ميلانشثون بـ عمله دفاع عن مارتن لوثر ضد مرسوم Furibund لعلماء اللاهوت الباريسيين.

أول عمل إصلاحي رئيسي لميلانشثون

خلال عام 1520 ، بدأ Melanchthon العمل عليه Loci Communes ، ترجمت بشكل غريب إلى حد ما كتاب المكان المشترك باللغة الإنجليزية. كانت الفكرة هي إزالة الموضوعات المشتركة للإنجيل وإدراجها بشكل منهجي بطريقة أرسطية حقيقية بدلاً من شرح آية نصية للآية وتحديد الخطوط العريضة للعقائد كما جاءت. لم تكن هذه الطريقة جديدة ولكنها كانت لفترة طويلة من ممارسات الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. يرى الكثيرون موسيقى Melanchthon Loci كسابق لكالفين المعاهد وبالفعل ، فإن أوجه التشابه واضحة ، ربما يكون هذا بسبب أن كالفن لم يستخدم فقط كلمات Melanchthon Loci لكنه درس أيضًا تعليقه على رومية بعناية عند تجميع وجهات نظره الخاصة عن لاهوت بولين ومعظم محتويات Loci Communes هي تنظيم لرسالة بولس العظيمة. كان كالفن ، في الواقع ، متهمًا بـ "التنافس البغيض" مع ميلانشثون في هذا الصدد ، لكن كالفن دافع عن نفسه بالقول إن ميلانشثون احتفظ فقط بالأساسيات لكنه ترك الكثير مما أضافه كالفن. في الواقع ، استخدم كالفن لاحقًا كلاً من Bucer و Zwingli على نطاق واسع وصولاً إلى الموضوع والرسائل التمهيدية والعناوين والعناوين الفرعية في مجموعات أخرى من كتابه المعاهد.

يعتقد هذا الكاتب أن هذه الطبعة الأولى والمختصرة من لوسي كومونز، الذي طُبع عام 1521 هو أكثر أعمال ميلانشثون إصلاحًا. إنها مقدمة ممتازة للإيمان المصلح مع أعمال النعمة المعروضة أمام الإنسان كعلامة على محبة الله المختارة ورحمته كما يعلنها الإنجيل. ومع ذلك ، فهو يفتقر إلى الألوهية العملية والحماسة الإنجيلية لـ Loci Communes لباتريك هاملتون لعام 1527 والمعروفة للمسيحيين الناطقين باللغة الإنجليزية باسم "أماكن باتريك" [المرجع] كان يُطلق على كتاب التمرين أو الملحوظات التي تحتوي على ملاحظات موجزة سابقًا "كتاب الأماكن المشتركة" الذي يترجم أفضل كلمة "loci". ومن هنا أيضًا "أماكن باتريك". [/ ref]. ولا يمكنها منافسة بولينجر Loci المعروف في اللغة الإنجليزية باسم العقود، حيث يتعامل بولينجر مع التفسير الكتابي في شكل عظة في تحديد لاهوت العهد الحقيقي الذي حدده وشرحه قبل وقت طويل من تناول كالفن الموضوع في كتابه. المعاهد. كان على Melanchthon أن يغير هذا التعاليم إلى حد كبير في طبعات لاحقة تظهر أن الإنسانية المتمحورة حول الإنسان غالبًا ما انتصرت على لاهوته المتمحور حول الله. على سبيل المثال ، بدلاً من الكتابة كما في أيامه السابقة للتبرير المقدم بشكل عقلاني وأحادي الجانب بسبب إرادة الله ، فإن الطبعات اللاحقة من لوسي كومونز التحدث عن منح الله التبرير عندما يكون الإنسان على استعداد لتلقيه. وبالمثل ، أيضًا ، في نسخته الأصلية ، يدعي Melanchthon أن الإنسان لا ينال الخلاص من خلال ممارسة إرادته الحرة ولكن وفقًا لتعيين الله فقط. هذه الفكرة ليست غائبة فقط عن الإصدارات اللاحقة ولكنها تختفي بالكامل تقريبًا من أعمال Melanchthon اللاحقة. لوثر الذي قرأ ورقة الكتاب الأصلية على ورقة في Wartburg لأنها جاءت ببطء من الصحافة ، أعلنها "قانونية" ، وهي مبالغة يمكن ، بعد فوات الأوان ، تبريرها لأن الإصلاح حتى ذلك التاريخ لم ينتج شيئًا مثله. في أربع سنوات ، مرت ثماني عشرة طبعة.

طلب Melanchthon تولي واجبات لوثر الرعوية

عندما جاء النقد من كل من الأحزاب الإصلاحية والكاثوليكية الرومانية المحافظة ، هرب لوثر إلى Wartburg بالقرب من Eisenach تحت اسم مستعار حيث قام الناخب فريدريش الحكيم بحمايته بحجة اعتقاله والسماح له بـ "الاختفاء". نظرًا لأنه لم يكن متأكدًا مما إذا كان سيتمكن من العودة إلى ويتنبرغ ، ولأن ميلانشثون لم يهرب ، فقد كتب إلى صديقه قائلاً: 'تقدم للأمام بينما يحرس خادم الكلمة أسوار القدس' وسأل قسيس فريدريك جورج سبالاتين أن تخبر مجلس مدينة فيتنبرغ أن ينتخب ميلانشثون واعظًا بدلاً من لوثر. كان الميلانشثون لا يزال في الرابعة والعشرين من عمره فقط ولكن تم حثه الآن على أخذ مكان لوثر. رفض Melanchthon النقطة الفارغة وقال إنه ليس بديلاً عن لوثر وتم استدعاؤه إلى غرفة المحاضرة وليس إلى المنبر. واصل ميلانشثون الآن دفاعه عن لوثر بحماس إضافي ، مهاجمًا كلية السوربون اللاهوتية لسعيها لإثبات أن لوثر قد رحل عن المسيحية القديمة. كتب يدينهم لكونهم "لاهوتيين زائفين" لا يعرفون الكتاب المقدس ولا آباء الكنيسة الذين ناشدوا إليهم خطأً. تلقى لوثر نسخة لاتينية في Wartburg وترجم المسالك إلى الألمانية حتى يتمكن الجمهور غير الأكاديمي من قراءتها. طالب الناخب فريدريك الآن بأن يعطيه ميلانشثون تقريرًا شاملاً عما كان يحدث في ويتنبرغ واستغل ميلانشثون الفرصة لإخبار فريدريك بشجاعة أنه يجب استبدال الكتلة بالشكل التوراتي للاحتفال حتى لا يتم رفض الناخب. في اليوم الأخير! قام لوثر بزيارة سرية إلى فيتنبرغ لمناقشة إستراتيجية أخرى في نشر الإصلاح مع ميلانشثون. شعر وكأنه سجين عديم الفائدة في Wartburg حتى اقترح Melanchthon عليه أن يترجم الكتاب المقدس. كان هذا اقتراحًا لوثر وضعه موضع التنفيذ بشغف.

الاختلافات بين لوثر وميلانشثون

الآن نرى الفرق الكبير بين لوثر وميلانشثون. بدأ حب الشاب لإلقاء المحاضرات بدلاً من الوعظ في عزله عما كان يجري خارج الجامعة. شعر آل إيراسميان مع وولفجانج كابيتو المتحدث باسمهم أن ميلانشثون كان يذهب بعيدًا. على سبيل الدفاع ، شدد Melanchthon على عقيدة النعمة وسلطة الكتاب المقدس ضد تأكيدهم على الإرادة الحرة والمدرسة. جرت هذه المناقشات في جو أكاديمي رزين من الأخذ والعطاء. أصبح كابيتو نفسه أكثر فأكثر إصلاحًا في تفكيره وسرعان ما أصبح أحد أعمدة الإصلاح الألماني العلوي. في هذا الوقت كان قائلون بتجديد عماد وأنبياء تسفيكاو يدقون إسفينًا بين الفصائل الإصلاحية. علموا أن وقت الكلمة قد مضى وأن وقت الإرشاد الفوري بالروح قد حان. كان من المستحيل الجدال أكاديميًا أو كتابيًا مع هؤلاء الناس لأنهم يعتقدون أن مثل هذه الحجج ليست من الروح وبالتالي من الشيطان. لم يكن لدى Melanchthon القدرة على النقاش في السوق أو شرح الكلمة من المنبر. إن تركيزه على التعليم الصحيح والبلاغة خذلته عندما كان يتصارع مع الناس الذين يدّعون أنهم لسان حال الروح. كانت إجابة ميلانشثون الأولية هي تجاهلهم ولم يحاول حتى محاربة الحزب الأكثر علمًا في وسطهم مثل كارلستادت وزويلينج لأنهم يرفضون الآن أي نوع من النقاش الأكاديمي. حاول المناضل توماس مونتزر أن يتصالح مع ميلانشثون قبل إدانة لوثر ، ولكن على الرغم من تأليف كتاب عن مونتزر [المرجع] تاريخ توماس مونتزر. [/ ref] ، من الواضح أن Melanchthon لم يجد أي مستوى للمناقشة معه. في الواقع ، نما خوف Melanchthon وخشي "أن الضوء الذي ظهر في العالم قبل وقت قصير فقط سيختفي قريبًا مرة أخرى أمام أعيننا". حث الناخب Melanchthon بل وأمره بإيجاد حل لكنه كان عاجزًا. في حالة ذعر ، ناشد Melanchthon لوثر للعودة إلى Wittenberg ، مدركًا تمامًا أن هذا قد يؤدي إلى اعتقال صديقه وما هو أسوأ. تخلى لوثر عن اختبائه ، متنكرا في زي "يونكر يورغ" الملتحي ، وعاد إلى فيتنبرغ في 3 مارس 1522. في غضون أيام ، لوثر ، واعظ الشعب ، الذي يمكنه التحدث كعامل مزرعة أو منادي السوق وفقًا لضرورة الوضع ، أعاد النظام والشعور في فيتنبرغ. انتهت الثورة وتم تقديم نظام جديد للعبادة. لم يشارك Melanchthon في هذه الإجراءات ولكنه استخدم مهاراته الأكاديمية للعمل من خلال Luther's German New Testament ، وصقل لغة Luther الألمانية وجعل الترجمة أكثر اعتمادًا على اليونانية بدلاً من اللاتينية. يقول البروفيسور ستوبريتش ، خبير الميلانشثون ، "إلى جانب اقتراح العمل ، كان للماجستير فيليب أيضًا دور كبير في تشكيله". [المرجع] الكآبة: لغز الإصلاح، ص. 57. [/ المرجع] وبالتالي فإن "الكتاب المقدس لوثر" الشهير يجب أن يسمى حقًا "لوثر وميلانشثون الكتاب المقدس".

إعفاءه من الواجبات الخارجية عن حياته الجامعية ،

كتب Melanchthon العديد من المقاطع اللاتينية ضد الروحانية وازدراء قائلون بتجديد عماد للنظام المدني المنظم وواجبات المواطنين. تمت ترجمة هذه إلى الألمانية من قبل Justus Jonas وأصدقاء آخرين للإصلاح. فيما يتعلق بأولئك الذين يرفضون معمودية أبناء المؤمنين ، يجادل Melanchthon بأن المعمودية هي "شهادة على النعمة الموعودة" ، وبالتالي فهي وعد كريم من الله وليس إعلانًا بشريًا عن مراحم سابقة. يرفض حجة قائل بتجديد عماد أن الكتاب المقدس يحظر معمودية الأطفال ويسألهم أين يقرأون في الكتاب المقدس أن وعود الله هي للمؤمنين فقط. وعود الله للخطاة الذين قد يؤمنون بهم. من ينكر أن الأولاد هم أيضًا خطاة؟

زواج Melanchthon

على الرغم من أن لوثر لم يتزوج بنفسه ، فقد حث صديقه الأصغر على الزواج ، معتقدًا أنه أصبح معزولًا جدًا عن الحياة الطبيعية. سرعان ما كان زملاء لوثر وسبالاتين وميلانشثون المتزوجون يدققون في جميع السيدات الشابات المؤهلات اللائي حصلن على شهادة مسيحية كريمة بهدف تقديم أفضل شهادة لميلانشثون. وقع اختيارهم على كاثرين كراب ، ابنة رئيس بلدية فيتنبرغ ، هانز كراب. احتج Melanchthon ، قائلاً إنه سيتعين عليه إهمال دراسته إذا كان لديه زوجة. تمكن زملاؤه في ميلانشثون ، أوغسطين شورل وسيبالد مونستر ، اللذان كانا مرتبطين أيضًا بكرابس ، من إقناع ميلانشثون بأن كاثرين ستكون دعمًا مثاليًا له سواء على المستوى المحلي أو في دراسته. تم الزواج في 25 نوفمبر 1520. على الرغم من أن كاثرين كانت كل ما يمكن أن يأمل فيه ميلانشثون كرفيق نعمة ، فقد اتضح أنها لا تستطيع الطهي ، وليس لديها فكرة عن كيفية إدارة الأسرة ولا يمكنها إدارة المال حتى يتمكن الزوجان كان دائما على وشك الإفلاس. ثم اضطر Melanchthon إلى إشراك John Koch لمساعدته في تنظيم مواد دراسته والمساعدة في القيام بالأعمال المنزلية. في يوم زفاف ميلانشثون ، أظهر الأستاذ الجامعي روح الدعابة. دون الخوض في مزيد من التفاصيل ، علق إشعارًا على باب منزله ، جاء فيه: "اليوم سيأخذ فيليب إجازة من الدراسة ولن يُلقي محاضرة عن عقائد بولس المقدسة". ، كان أكثر من ألف وخمسمائة طالب يحضرون محاضراته.


اليد اليمنى لوثر وخليفته

كان مؤلف كتاب اعتراف اوغسبورغ خضعت للنظام الغذائي الذي دعا إليه تشارلز الخامس في أوغسبورغ عام 1530 لوضع حد للانقسامات الدينية في الإمبراطورية. لا يمكن التوصل إلى اتفاق مع الكاثوليك على الرغم من أن اعتراف الإيمان المذكور كان شديد التحفظ. حتى يومنا هذا لا يزال الاعتراف الرسمي بإيمان اللوثريين.

بعد وفاة Luther & rsquos في عام 1545 ، أصبح الزعيم اللوثري الرئيسي.

دفع إلى إنشاء الجامعات والكليات ، وتدريب المعلمين وتحديد المنهج الدراسي.

نشر الكثير من الكتابات ، لا سيما التعليقات على الكتاب المقدس والأعمال العقائدية.


فيليب ميلانشثون وعصر التنوير: ملاحظات على ذكراه عام 1760

حدث الاحتفال الأكاديمي لفيليب ميلانشثون ، عالم إنساني ومصلح و "مدرس ألمانيا" ("praeceptor Germaniae") ، لأول مرة على نطاق واسع في عام 1760 ، الذكرى المائتين لوفاته. يقدم هذا المقال استكشافًا أوليًا للذكرى المئوية الثانية. يستكشف كيف جعله إحياء ذكرى ميلانشثون في وسط أوروبا بطلاً لعصر التنوير الألماني المبكر (Aufklärung) ، حيث اختاره وأعاد تفسير أعماله من أجل "تحسين الإنسانية". محرومًا من السياق ، مجرّدًا من الالتزامات اللاهوتية والكنسية ، أصبح Melanchthon الباحث النموذجي وفخر ألمانيا اللوثرية ، التي تجاوزت الخصوصيات الطائفية لتوجيه أوروبا بأكملها.

بالنسبة لفيليب ميلانشثون ، بدأ القرن الثامن عشر بإهانة. في 1699 - 1700 وصفه جوتفريد أرنولد ، مؤلف أول تاريخ للكنيسة غير حزبية ، بأنه "ماكر" و "ماكر". الحاشية السفلية 1 عبارات قليلة تحزم نفس قدر الشحن. مع وجود عالم ووقت كافيين ، يمكن للمرء أن يفرغهم ليجد اللوم الطائفي اللوثري لما يسمى بـ crypto-Calvinists على أنهم `` أسراريون ماكرون '' ، أي `` أكثر المؤمنين بالسر المقدس ضررًا '' ، أو العودة إلى الوراء ، الخداع في عدن من قبل الثعبان ، "أكثر حرفية من أي وحش الحقل". الحاشية 2 كان المقصود من علم الأنساب أن يكون سيئًا بقدر ما كان طويلًا. من خلال طريقته وأرسطوه ، ادعى أرنولد ، تسبب ميلانشثون في الابتعاد عن اللوثريين عن الكتاب المقدس. بحثًا عن دليل ، أشار أرنولد إلى قرون ماغدبورغ، الذي انتقد مبدعوها بشدة ميلانشثون. عن اللاهوتيين في فيتنبرغ ، أعلن قادة القادة: "في كل مكان ، تبكي هذه الأصوات:" قالها المدرب وفكر بها وكتبها لذلك ، هذا صحيح. " الأكثر وضوحا: التأكيد على أن Melanchthon لم يكتب أبدا شرحا من الكتاب المقدس. في الواقع ، كتب العديد من التعليقات - خمسة منها على الرومان فقط ، والتي سيكون من الصعب المبالغة في تأثيرها. حاشية سفلية 4 كتاب أرنولد أصبح ضجة كبيرة في النشر مع ذلك. الحاشية 5

اقترب القرن الثامن عشر من نهايته باستفزاز آخر. في عام 1784 أعلن إيمانويل كانط شعار عصر التنوير: "تجرأ على أن تكون حكيماً! [Sapere اود!] تحلى بالشجاعة لاستخدام ملك الفهم! الحاشية السفلية 7 ولكن عندما ألمح Melanchthon إلى هوراس ، أراد أن يتجنب الانطباع بأنه كان يعتقد ، في سن الحادية والعشرين وثلاثة أيام فقط بعد وصوله ، أنه بحاجة إلى جلب الحكمة إلى Wittenbergers. لذلك ، أشاد بالسياسات التعليمية للناخب الساكسوني ، الذي اتصل به لملء الكرسي الجديد. كما أثنى على الطلاب ، الذين سيتعلمون ممارسة الحكم الصحيح عندما استهلكوا أرسطو وكوينتيليان والشيخ بليني ، حيث ظلوا تحت وصاية الكلمة الإلهية. الحاشية 8

التعليقات من أرنولد وكانط ، التقوى الراديكالي والفيلسوف النقدي ، على التوالي ، تشكل شريحتين فقط من ورشتيهما الألمانية. لكنهم يكشفون أيضًا عن تاريخ استقبال Melanchthon. لا يزال يُذكر الأستاذ في فيتنبرغ باعتباره "مدرس ألمانيا" البارز (praeceptor Germaniae) ، وهو اللقب الذي كان يُعرف به بصيغ دقيقة أو مشابهة بالفعل وقت وفاته. في الأصل لم يُشر التعيين إلى دوره في إصلاح هيكل ومناهج عدد لا يحصى من المدارس والجامعات في القرن السادس عشر فحسب ، بل أشار أيضًا إلى التأثير الواسع لقيادته وتعليمه ، بما في ذلك في الكتاب المقدس - وبعبارة أخرى ، تعلمه وتعليمه. اعتراف الايمان. الحاشية 9 مع مرور الوقت ، ولأسباب مختلفة ، تم تجاهل المكون اللاهوتي الإيجابي ، أو على الأقل الكثير منه. ترك Melanchthon العقل يتحكم في قراءته للكتاب المقدس ، وخان زميله في Wittenberg ، مارتن لوثر ، واستسلم لجون كالفن والمصلح في العشاء الرباني ، وأكثر من ذلك بكثير - أو هكذا كانت الادعاءات تدور. أنه صاغ أول علم اللاهوت النظامي للبروتستانتية ، و كوميونات Loci (الطبعة الأولى ، 1521) ، أو كان رائدًا في نوع الاعتراف الإصلاحي - ال Confessio Augustana وله اعتذار (1530) ، ومجموعة النصوص المعروفة باسم كوربوس دكترينا فيليبكوم (1560) - أصبح في الغالب غير جوهري. الحاشية السفلية 10 لا يمكن القول إن أحد زملائه في الإصلاح يتمتع بسمعة متناقضة. استكشفت بعض المنح الدراسية الحديثة أبعاد هذا التاريخ ، وأثارت أسئلة جديدة واقترحت إجابات جديدة. الحاشية 11 لقد استمدت قوتها جزئيًا من جهود Heinz Scheible الرائعة في أبحاث Melanchthon ، والتي ساعدت في قلب العديد من الأساطير والرسوم الكاريكاتورية التي ابتليت بها الأدبيات لفترة طويلة. الحاشية 12

ومع ذلك ، هناك جزء آخر في الحياة الآخرة لميلانشثون في الفترة ما بين أرنولد وكانط ، تم تجاهله حتى الآن: الاحتفال الأكاديمي بميلانشثون في عام 1760 ، الذكرى المائتين لوفاته. هذه هي الحلقة التي يهتم بها هذا المقال. في هذا الاستكشاف الأول للاحتفال بالذكرى المئوية الثانية ، سيكون التركيز على خطابات مختارة وغيرها من المؤلفات ذات الصلة المطبوعة لهذه المناسبة في وسط أوروبا. سيُظهر المقال أن Melanchthon أصبح نوعًا من بطل عصر التنوير الألماني المبكر (Aufklärung) في أعين الذين يحيون ذكراه ، شخص يبدو لائقًا للغرض ، أو قادرًا على التكيف - مهما كان سيقاوم - عندما يتعلق الأمر بالترويج المتزامن لمثل التنوير "العالمية" والأهداف "الوطنية".

في البداية ، ربما يكون أكثر ما يميز يوبيل الميلانشثون في عام 1760 هو أنه حدث على الإطلاق. الحاشية 13 لم يتم إحياء ذكرى الميلانشثون قبل ذلك. هذا في تناقض صارخ مع لوثر ، الذي لوحظ احتفالية منذ مغادرته لأطروحاته الخمس والتسعين (1517) وتواريخ الميلاد والوفاة (1483 ، 1546). هناك ، بالطبع ، العديد من التناقضات بين الاثنين عندما يتعلق الأمر بثقافة الذاكرة ، بعضها قائم في الواقع ، والبعض الآخر مبالغ فيه. حتى في الصور المزدوجة والتماثيل المزدوجة التي تضع لوثر وميلانشثون جنبًا إلى جنب ، يلاحظ ليندال روبر ، "يواجه لوثر الشجاع الجثة Melanchthon": إنهما "توأمان مثل لوريل وهاردي" - تصوير يهدف إلى نقل أكثر من مجرد جسد مختلف أنواع. الحاشية 14 في مناطق مختلفة ، تاريخ معمودية لوثر ، لقبول أمر الكنيسة البروتستانتية الجديدة (Kirchenordnung) ، أو خدمة العبادة البروتستانتية الأولية أيضًا تثير بانتظام المحتفلين. قام آخرون بوضع علامة على العرض الرسمي لتشارلز الخامس من Confessio Augustana (25 يونيو 1530) أو صلح اوغسبورغ (1555). الحاشية 15

لم يظهر اسم Melanchthon بانتظام خلال إحياء ذكرى Confessio Augustana. حاشية سفلية 16 لكن الاعتراف جاء إلى الكنائس كوثيقة كنسية مع إدراجه في كتاب الوفاق (1580) ، خاصة أن ميلانشثون نفسه ظل بعيدًا عن الأنظار إلى حد كبير. الحاشية السفلية 17 لا يمكن هنا تقديم وصف كامل لثروات ميلانشثون المعقدة في الفترة الحديثة المبكرة ، لكن الإرث المرير للصراعات بين اللوثريين بين 'Gnesio-Lutherans' و 'Philippists' وصعود الثقافات الطائفية ، من بين تطورات أخرى ، ساعد دفع المصلح جانبا. الحاشية 18 وهكذا فإن المعالم في حياة Melanchthon ذهبت في الغالب دون تذكر. الذكرى المئوية لوفاته في عام 1660 ، على سبيل المثال ، مرت "الذكرى السنوية السعيدة لعالم اللوثرية" دون اعتراف. الحاشية 19

عام 1760 غير كل ذلك. خطب وأغاني وإشادات أخرى تم سكبها احتفالًا بالميلانشثون من قائمة المواقع التي تظهر للوهلة الأولى لملء أي أطلس: Altenburg ، Bayreuth ، Chemnitz…. الحاشية 20 لقد أقيمت بالفعل سلسلة من الأحداث الاحتفالية في فيتنبرغ ، ولايبزيغ ، وتوبنغن ، وأولم ، ونورمبرغ ، وجورليتس ، وجريما وأماكن أخرى.والجدير بالذكر ، مع ذلك ، أن نصيب الأسد من الألقاب جاء من العلماء ، وعادة ما يكونون أساتذة في كلية الفلسفة ، في توبنغن ، ولايبزيغ ، وويتنبرغ: كانت الأماكن الثلاثة مهمة لحياة ميلانشثون ، كما ظهر أيضًا كمراكز إقليمية للتنوير في ألمانيا السكسونية. . الحاشية 21

كقاعدة عامة ، عندما أشاد الأكاديميون بميلانشثون في عام 1760 ، تذكروا سمعته كرجل من عصر النهضة ، والتزامه بالمعرفة الإنسانية ، والميراث الذي تركه كمدرس ، وإن كان غائبًا عن تعليماته الكتابية. كانت هناك أسباب وجيهة للقيام بذلك. بينما كان لا يزال طالبًا ، أنتج Melanchthon نسخة من Terence ، وجمع رسائل من علماء مشهورين نيابة عن راعيه ، يوهان Reuchlin المتعلم ، وتلقى إشادة سخية من Desiderius Erasmus. ومضى في كتابة نصوص تأسيسية في قواعد اللغة اليونانية والبلاغة والديالكتيك ، والتي ظلت مطلوبة باستمرار لعقود. لم تُظهر حياته المهنية في فيتنبرغ شيئًا إن لم يكن احترامًا عميقًا لـ "الرسائل الجيدة" (بوناي ليتري): من خطابه الافتتاحي في عام 1518 إلى مئات القصائد والخطب اليونانية واللاتينية التي كتبها طوال حياته من محاضراته وشروحه عن أرسطو وشيشرون ، من بين عمالقة كلاسيكيين آخرين ، إلى مراجعته لمناهج فيتنبرغ من اهتماماته في تاريخ العالم والقانون والطب ، إلى افتتانه بعلم التنجيم ، وهو مسعى علمي أكثر من كونه خرافيًا ، حيث كان يُعتقد أن النجوم ، بعد جالينوس ، تؤثر على صحة الإنسان وتكشف جوانب العناية الإلهية. الحاشية 22 لم يكن قبول دراسته الكلاسيكية محصنًا تمامًا من قوى الضغط الطائفي: حالة تعليق فيرجيل وحده ، التعليق الأكثر طباعة على أعمال فيرجيل في القرن السابع عشر ، يوضح ذلك جيدًا. الحاشية 23 لكن الأدبيات في عام 1760 عبرت عن مزيد من القلق لارتباطه الوثيق بالتعليم الإنساني في عصر النهضة.

على النقيض من ذلك ، تضاءل الاهتمام الموجه إلى Melanchthon كمصلح. ظلت الإشارات إلى لاهوته أو دوره كرجل كنيسة غامضة في الغالب أو قدمت روايات منمقة أو مشوهة. قلل المشاركون في اليوبيل من مشاركته في الخلافات العقائدية الخاصة أو أعادوا تفسير مشاركته في الندوات الدينية كإشارة فقط على رغبته في السلام والوحدة ، أو التزامه بالتعلم ، أو معاملته المؤسفة في أيدي الخصوم. لقد أصبح المثال الرئيسي للوثريين المتخلفين ، الإنسان المسيحي العظيم في ساكسونيا ، الذي ارتقى فوق "غضب اللاهوتيين المجنون" ليصبح مدرسًا لألمانيا ومدير مدرسة في أوروبا. قيل إن برنامجه وصل أخيرًا إلى نهايته في عصر التنوير.

ستتناول هذه المقالة اليوبيل في ثلاثة أقسام. سوف يستكشف الأول الاحتفالات في توبنغن ولايبزيغ ، والتي أكدت على النزعة الإنسانية لميلانشثون وسعت إلى شرح إرثه بعبارات تعكس اهتمامات ومُثُل إحياء الذكرى أنفسهم. الثاني سوف يدرس الأحداث في فيتنبرغ ، حيث ادعى أعضاء هيئة التدريس الفلسفة في وقت واحد إنجازات ميلانشثون الإنسانية العقلانية وقللوا من أهمية مساهماته في اللاهوت. لقد فعلوا ذلك جزئيًا من أجل تعزيز أوراق اعتمادهم ضد اللاهوتيين في حلقة مهمة في "صراع الكليات" المستمر بين الفلسفة واللاهوت من أجل السلطة الملكية. سيعكس القسم الأخير الحماس الأوسع لميلانشثون في عام 1760 وعواقب اليوبيل ، مع الاهتمام بدراسات الميلانشثون والدين في عصر التنوير والروايات السائدة للتقدم الثقافي والعلمي في البروتستانتية الحديثة.

بدأت إحياء ذكرى توبنغن في البداية: على وجه الخصوص ، شددوا على جذور ميلانشثون في توبنغن. كانت جامعة توبنغن المصلح ألما ماتر. لقد أصبح baccalaureus artium in via antiqua في هايدلبرغ ، حيث درس في 1509-1511 ، ولكن نظرًا لأن هايدلبرغ كان يعتقد أنه أصغر من أن يحصل على الدرجة الثانية ، فقد تبع نيكار للخلف إلى توبنغن. التحق هناك في 17 سبتمبر 1512 ، وأصبح ماجستير أرتيوم في طريق مودرن هناك في 25 يناير 1514 ، وألقى محاضرات ونشر هناك قبل مكالمته لفيتنبرغ. الحاشية 24 توجد اتصالات أخرى أيضًا. عين توبنغن صديقه المقرب يواكيم كاميراريوس في عام 1535. وفي مناسبات متعددة في 1534-156 ، حاول دوق أولريش من فورتمبيرغ إقناع ميلانشثون "بالمنزل" لتوبنغن من أجل التدريس هناك. جاءت الدعوات بلا جدوى ، لكن Melanchthon قام بزيارة لمدة ثلاثة أسابيع وساعد Tübingen على إصلاح تنظيم وهيكل وطبيعة هيئة التدريس والمناهج الجامعية. الحاشية 25

تلقى كل رابط إشارة خاصة في إصدار الذكرى السنوية لـ Gottfried Daniel Hoffmann من توبنغن. لفتت الحاشية 26 هوفمان الانتباه أيضًا إلى الخطب الجنائزية لعام 1560 لميلانشثون في توبنغن. الحاشية 27 كما وصف الأهمية الدائمة لدراسات ميلانشثون في العصور اليونانية القديمة وفي التاريخ على نطاق واسع ، مثل التعليق على تاسيتوس جرمانيا، تم تحريره للنشر بواسطة Melanchthon مرتين ، في عام 1538 ومرة ​​أخرى في عام 1551 ، واستمرارًا من قبل Melanchthon ثم صهره Caspar Peucer ، كرونكون كاريونيس، أهم كتاب تاريخي للبروتستانتية الألمانية المبكرة. الحاشية 28

ومع ذلك ، كان هوفمان فقيهًا وأستاذًا للقانون الدستوري والإقطاعي في توبنغن ، وكانت المراجعات التاريخية والأدبية بمثابة منصات انطلاق لتقييم إرث ميلانشثون لتاريخ الإمبراطورية وتاريخ الدولة العريض لألمانيا. الحاشية السفلية 29 أفكار Melanchthon حول التاريخ والنظام السياسي ، بما في ذلك ما يسمى ب ترجمة إمبريال، التي فهمت الإمبراطورية الرومانية المقدسة على أنها استمرار للإمبراطورية الرومانية القديمة وآخر الممالك الأربعة التي تنبأ بها الفصل السابع من كتاب دانيال - وهي فكرة يشاركها المعاصرون بالتأكيد - استمرت في الانتشار في الحجج لصالح الأساس القانوني للإمبراطورية. لم تأت إعادة تقييم التقليد القانوني الألماني في نص اليوبيل ، لكنه احتوى على الأقل على بعض الأسس. الحاشية 30 الخيط القانوني استمر بشكل عام في القرن التاسع عشر. يمكن للمرء أن يرى هذا في عدة أماكن ، ولكن بشكل خاص في الفقرة الأخيرة من كتيب عام 1814 الذي جعل مؤلفه مشهورًا عالميًا ، "Zum Beruf unserer Zeit für Gesetzgebung und Rechtswissenschaft" ، بقلم زعيم القانون الألماني ، فريدريش كارل فون سافيني. الحاشية 31

كان بالتازار هوغ مشاركًا آخر في الاحتفال. طالب لاهوت سابق في توبنغن ، القس اللوثري في Niederstotzingen شمال شرق أولم ، وعضو في Helmstedt Herzogliche Deutsche Gesellschaft، لم يكن هوغ قد أصبح "زعيم التنوير في شوابيا" بعد ، كما سيعرف لاحقًا في حياته. الحاشية 32 لكن مساهمته في اليوبيل كانت تحتوي على جميع بذورها. أشاد بفضائل ميلانشثون في ترنيمة من ثمانية وثلاثين بيتًا ، والتي قام بها أيضًا في فيتنبرغ وتوبنغن. الحاشية 33 الاقتراض من العصور الكلاسيكية القديمة ومن الموضوعات المتكررة في شعر التنوير الآخر ، وصف هوغ ويتنبرغ بأنها "أثينا على نهر الإلب" الجديدة ، "مكان تجمع اليونانيين الجدد". الحاشية 34 أشاد هاوغ ببريتن ، مسقط رأس ميلانشثون ، وبالتالي المكان الذي فيه "الأرض السوداء" الفريدة - شوارزردت، في إشارة إلى لقب Melanchthon عند الولادة ، قبل أن يستلهم Reuchlin Hellenisation - ظهر لأول مرة. الحاشية السفلية 35 واجهت هايدلبرغ العار لأنها سمحت لميلانشثون بالهروب بحصولها على درجة البكالوريوس في الآداب فقط ، وهو ما أخطأ توبنغن في تصحيحه. الحاشية 36 (استردت هايدلبرغ نفسها جزئيًا عندما حاول الدوق أوتو هاينريش من بالاتينات صيد ميلانشثون لجامعة هايدلبرغ على الرغم من رفض ميلانشثون ، فقد قدم توصيات لإصلاح هايدلبرغ عام 1558.) والأكثر من ذلك ، أن ساكسونيا اعترفت بعظمة ميلانشثون. الحاشية 37 هناك ، أعلن هوغ ، "لطف فيليب" تجاوز "حماس لوثر" وكان ميلانشثون ، "اللطيف" (يموت ميلد)الذي كان يملك قوة وروح إيليا. الحاشية 38 كان فصله الدراسي كله من ألمانيا. الحاشية 39 نادر كان متعدد الثقافات مثل جوتفريد فيلهلم ليبنيز - كان نادرًا ما يزال عقلانيًا فلسفيًا بارزًا مثل كريستيان وولف - والأندر من كل ذلك كان الكآبة العظيم. الحاشية 40 في الواقع ، "من خلال موته ، جرمانيا كان يتيم ". الحاشية 41

صحيح ، غنى Haug ، كان Melanchthon معلمًا لـ "العالم الألماني" ، لكنه كان أيضًا المعلم العظيم لأوروبا ، مستشار فرنسا وإنجلترا ، الموقر من "Gaul" (جاليان) إلى "بريطانيا الحرة" (فريير بريتن). الحاشية 42 بعد كل شيء ، قال ، Melanchthon كان هدية من أثينا ، إلهة الحكمة ، "التي خلقها بالاس من أجل أوروبا". حاشية سفلية 43 وهكذا قاد هاوغ كل "أوروبا ... من تاجوس إلى الحزام" ، البرتغال إلى الدول الاسكندنافية ، لتكريم غار ميلانشثون ، الذي "ينمو من الغبار والرماد في فيتنبرغ اليوم". الحاشية 44 كان الميلانشثون ، كما قال ، هو أول من "أضاء منارة العقل" ، التي أضاءت مثل فاروس ، منارة الإسكندرية ، إحدى عجائب الدنيا السبع في العالم القديم. الحاشية 45 كان Melanchthon هو الذي جعل صوت شيشرون جميلًا. الحاشية 46 كان ميلانشثون هو من أثرى جميع العلوم و "أدخلها في نظام" ، تمامًا مثل العلماء العالميين الذين كانوا معاصرين لهوج. الحاشية 47 وكان الميلانشثون ، كما أصر هوغ ، هو الذي دعا البشرية ، في إعادة صياغة الكتاب المقدس ، إلى أرز لبنان. الحاشية 48

في لايبزيغ ، وافقوا. كما هو الحال في توبنغن ، اعترف المشاركون في لايبزيغ ، مثل يوهان كريستوف بوهم ، أستاذ التاريخ ، بعلاقات ميلانشثون بمدينتهم وجامعتهم: من بين العديد من التوجيهات التي قدمها ميلانشثون إلى هنري الرابع ، أمير ساكسونيا ألبرتين ، لإصلاح الجامعة في 1539 ، وتأثير Melanchthon الواسع من خلال Camerarius من 1541. الحاشية 49 وفقًا لذلك ، رعت كليات اللاهوت والقانون والطب الثلاث العليا بجامعة لايبزيغ قائمة من الكلمات التذكارية في 17 أبريل 1760. الحاشية 50 لكنها كانت كلية الفلسفة والفلسفة. التي أدت إلى إحياء ذكرى الجامعة في 30 أبريل 1760. في التاريخ الأخير ، قام يوهان جوتفريد شنكل ، مساعد السكرتير في المكتبة الانتخابية الساكسونية في دريسدن ، بتأليف قصيدة أشاد فيها بميلانشثون باعتباره المرمم العظيم لـ "الفنون الحرة" (يموت فري كونستي). الحاشية السفلية 51 كان Melanchthon ذا بلاغة منقطعة النظير ، ومنح دراسية منقطعة النظير ، وأعظم ، كما جادل ، من "بندار ثانٍ" - في إشارة إلى ارتباط ميلانشثون الطويل بشاعر غنائي يوناني. الحاشية السفلية 52 يوهان فريدريش شروتر ، من كيمنتس ، صور ميلانشثون على أنه أعظم فيلسوف في عصره. اعترف شروتر بأنه لا يمكن إنكار مساهماته الدينية ، لأنه كان "نورًا ساطعًا طارد انتشار الظلام". لا يزال يتعين على المرء أن يسأل عن Melanchthon: "هل كان بإمكانه تحقيق مثل هذه البصيرة والتفاهم بمفرده" ، أي بدون تطوير "العقل الصحيح"؟ "ألم تنير الفلسفة عقله؟" الحاشية 53 كإنساني ، أتقن الكتاب اليونانيين والرومان ودمجهم في المنهج الجديد: "Melanchthon ، Melanchthon هو الذي أعاد الأنظمة إلى الازدهار الكامل! لقد عمل بلا كلل لإعادة بناء نظام الفلسفة المتداعي ، الذي دمر لقرون. "لهذا ، حصل على الاسم الخالد لفيلسوف عظيم". الحاشية 54

جاء عنوان لايبزيغ الرئيسي من يوهان كريستوف جوتشيد ، عميد كلية الفلسفة. الحاشية 55 المسرحي الفرانكوفيلي ، أستاذ الشعر والفلسفة ، منظم دويتشه جيزيلشافت، وهو مجتمع على غرار الأكاديمية الفرنسية في باريس ، ومحرر مجلة مؤثر ، جاء جوتشيد ليحمل مكانة شبه "ديكتاتور أدبي" لألمانيا. لقد كان بالفعل المعلق الأكاديمي الرائد في وسط أوروبا على المشهد الأدبي الفرنسي. الحاشية 56 وضعه لايبزيغ في مركز الثقافة الألمانية. الحاشية 57 كما احتل مقدمة التنوير الألماني كتلميذ لوولف ، الذي أبدى بدوره صلات معينة مع كريستيان توماسيوس ، وهو شخصية بارزة أخرى في أوائل العصر الحديث. Aufklärung. حاشية سفلية 58 جوتشيد حاضر بانتظام عن فلسفة وولف ، دافعًا عن المشاغبين ضد تهم الإلحاد والقدرية ، حتى عندما كان ذلك لا يزال خطرًا: عندما تم طرد وولف من جامعة هالي وتم منعه من بروسيا عام 1723 ، الأكاديمية الألمانية كلها ... انزلقت في مشاحنات مريرة وفتنة '. الحاشية 59 كما قام بتعميم آراء وولف ، بما في ذلك فهم "الدين الطبيعي" الذي يمكن تطويره من خلال العقل ، في الجرائد الأخلاقية الأسبوعية والخلاصة البيداغوجية. الحاشية 60

ركز Gottsched على موضوع واحد في خطابه: عنوان Melanchthon كـ praeceptor Germaniae. هذا الشرف وحده يشير إلى عظمة Wittenberger التي نقلها وحدها أنه كان غير جاهز من عصره ، "أهم بكثير" من كل "البرابرة السكولاستيين ، والأطباء غير القابلين للجدل ، والملائكة المستنيرين ، أو السيرافيم" الذين يمكن للتاريخ أن يتباهى بهم. الحاشية السفلية 61 إن الأرضية التي جاء بها ميلانشثون ليحتفظ بها ، كما جادل جوتشيد ، كانت في الأساس ذات ثلاثة أضعاف. في المقام الأول ، تجمع عدد `` لا يُصدق تقريبًا '' من المراجعين في فصله - 1500 في الواقع ، كما كتب جان اسكي ، المصلح البولندي ، ذات مرة من فيتنبرغ إلى كالفين في جنيف ، على الرغم من أن Łaski أضاف أنهم جاؤوا للاستماع إلى تعليم الميلانشثون الكتاب المقدس. الحاشية 62 في المرتبة الثانية ، كانت نصيحة ميلانشثون أغلى من الذهب. وقد أدى مشورته إلى إنشاء أفضل لجامعات لايبزيغ وهايدلبرغ وتوبنغن جيمانسيوم نورمبرج ، وجميع مدارس ساكسونيا. حاشية سفلية 63 أخيرًا ، لعبت "كتاباته الممتازة" ، بما في ذلك كتبه المدرسية المبكرة لقواعد اللغة اليونانية (1517) ، والبلاغة (1519 1521) والديالكتيك (1520) ، دورًا عميقًا في أذهان عدد لا يحصى من الطلاب والعلماء. الحاشية 64

علاوة على ذلك ، أعلن Gottsched أن Melanchthon دافع عن التسامح والحرية والتحسين الفكري ، كل منها بدون مؤهل. وقد أكسبه هذا الأمر من النقاد: أندرياس أوزياندر ، وماتياس فلاسيوس ، والقائدون ، وكثيرون آخرون اعتدوا عليه بضرب "قاسٍ" و "حقد" بسبب ذلك. كانت هناك أوجه تشابه مباشرة بين Melanchthon في القرن السادس عشر وتلك التي تلتزم بالتسامح والحرية والتحسين على حد سواء ، والتي جسدت بذلك "روح" Melanchthon في القرن الثامن عشر. الحاشية السفلية 65 حالة لايبزيغ السياسية المحاصرة في حرب السنوات السبع (1756-1763) دفعت جزئيًا إلى إعلان جوتشيد: لايبزيغ ودريسدن ومدن رئيسية أخرى ، والتي كانت أيضًا بمثابة "مواقع ذاكرة" مهمة للإصلاح في ساكسونيا الانتخابية ، سقطت في يد بروسيا في اندلاع الأعمال العدائية ، وطرح جوتشيد قضية السلام في خطابه من خلال التأكيد على ما وصفه بأنه تقليد "حزين" للروحانية والتحسين من خلال الإصلاح التربوي والأخلاقي.

لكن خطاب Gottsched كان له أيضًا ميزة جدلية حادة ، والتي تظهر عند النظر إليها في ضوء تجربة وولف (ودفاع Gottsched عن وولف) جنبًا إلى جنب مع منشور آخر لـ Gottsched من نفس الوقت مع الذكرى المئوية الثانية لميلانشثون ، أي مقدمته للطبعة الألمانية عام 1760 من De l'Esprit (1758) من قبل فيلوسوف كلود أدريان هيلفيتيوس. الحاشية 66 سخر الكتاب المادي الجذري من النظام الملكي الفرنسي باعتباره موطنًا لـ "السلاطين" و "الوزراء" القمعيين والعقيدة البابوية السخرية ، بما في ذلك حظر الكنيسة الكاثوليكية لكوبرنيكوس ومعاملة جاليليو ، مما دفع الكنيسة والدولة في باريس إلى إعلانها هرطقة وحرقها علنًا. كانت الترجمة الألمانية للكتاب ، مع مقدمة جوتشيد ، من بين أقدم الكتابات "الراديكالية" وانتشارها على نطاق واسع عن عصر التنوير الفرنسي في الأراضي الألمانية وتسبب في فضيحة مماثلة في جميع أنحاء أوروبا الوسطى. الحاشية 67

لم يكن الأمر يتعلق بتجاهل إحياء ذكرى لايبزيغ تمامًا ميلانشثون اللاهوتي ، ولكن عندما أخذوا معًا قاموا بتعيين هذا البعد في المرتبة الثانية. قدم Caspar Damian Grulich ، من فرايبرغ بالقرب من دريسدن ، أستاذ علم اللاهوت ، ميلانشثون باعتباره أعظم عالم لاهوت في عصره ووبخ كل من اعتقد خلاف ذلك. ذكرت الحاشية 68 Gottsched أن Melanchthon كوميونات Loci في حديثه ، لكن العقائد اللاهوتية في الكتاب لم تكن في ذهنه. بدلاً من ذلك ، أذهل كيف نجح الكتاب في كسب الكثير من المؤيدين ، نظرًا للصفات "التعويضية" للقرن السادس عشر خارج تأثيرات عصر النهضة ، وأثار إعجاب "حتى الباريسيين والإيطاليين". الحاشية 69 في البندقية ، كوميونات Loci ظهرت في الترجمة تحت اسم مستعار تيرا نيرا عن "الأرض السوداء". في روما ، تم بيعها بشكل ملحوظ - على الأقل ، "حتى أدرك بعض الرهبان الفرنسيسكان أنها كانت" لوثرية وميلانشثونية "، وعندها تم الاستيلاء على النسخ وحرقها بشدة". الحاشية 70

أنتجت شؤون توبنغن ولايبزيغ صورًا مذهلة لميلانشثون. لكن فيتنبرغ لن يتفوق عليها. بدأ أعضاء هيئة التدريس في الفلسفة في جامعة ويتنبرغ وصمموا احتفال مؤسستهم لتجديد ذكرى ميلانشثون وتكريمه بشكل لائق كعضو هيئة تدريس. في الواقع ، لقد استخدموا الميلانشثون كسلاح ضد زملائهم الأرثوذكس في كلية اللاهوت. قدمت الحاشية 71 حرب السنوات السبع مرة أخرى الخلفية السياسية. في وقت الاحتفال ، وجدت فيتنبرغ نفسها محاصرة من قبل الجيوش الكبيرة تحت قيادة فيلسوف سانسوسي المستنير فريدريك العظيم ، ملك بروسيا. الحاشية 72 في أكتوبر 1760 ، بعد بضعة أشهر فقط من اليوبيل الميلانشثوني ، اشتعلت النيران في المهد الرمزي للإصلاح - باب كنيسة القلعة - نتيجة القصف الإمبراطوري أثناء حصار فيتنبرغ ودُمر في النهاية. كتب Haug رفيقًا لقصيدة Melanchthon بهذه المناسبة. الحاشية 73

أصبح ادعاء الفلاسفة المفرد عن Melanchthon بمثابة الفكرة المهيمنة من الذكرى. كانت هناك عناصر متعددة لها. يتعلق الادعاء جزئيًا بـ "صراع الكليات" الأوسع ، حيث اغتصبت الفلسفة دور اللاهوت في العصور الوسطى كـ "ملكة العلوم" ، الذي اشتهر به كانط في عام 1798 ولكن على قدم وساق قبل ذلك بوقت طويل. الحاشية 74 لقد نوقش الاسم والقيمة النسبية للألقاب الأكاديمية طوال الفترة الحديثة المبكرة. كما يُظهر قانون 1508 لجامعة فيتنبرغ ، كان لقب الدكتوراه مستخدمًا بالفعل هناك من قبل المحامين والأطباء ، وكان لقب الماجستير كافياً للعاملين في الفنون وحتى لعلماء اللاهوت ، على الرغم من أن الأخير يمكن أن يصبح أيضًا أطباء الكنيسة. على الرغم من ذلك ، بدأ الفلاسفة في ويتنبرغ وأماكن أخرى في تحديث شهاداتهم وأسلوب الأطباء بأنفسهم. حاشية سفلية 75 نص تقرير رسمي من المسؤولين الحكوميين الزائرين في عام 1742 على تحذير أعضاء هيئة التدريس الدنيا في فيتنبرغ بالامتناع عن هذه الممارسة ، مما أثار استياء الفلاسفة. الحاشية 76

أتاح اليوبيل الميلانشثوني الفرصة للفلاسفة لتحدي السياسة. في 30 أبريل 1760 ، وهو اليوم الذي نظم فيه أعضاؤها الجزء الأكبر من أنشطة اليوبيل ، بدأت هيئة التدريس الفلسفية في فيتنبرغ في الاعتراف بـ "أطباء الفلسفة" أو "أطباء الفلسفة والفنون الليبرالية" (Doktoren der Philosophie und der freyen Künste) ، تكريما ل Melanchthon. افتتح المناقشة كريستيان كروسيس ، عالم فقه اللغة وأستاذ البلاغة. الحاشية 77 اعترف عميد الكلية ، يوهان دانيال تيتيوس ، بأندكتور فيلسوفيكوس"لا يزال يبدو غير عادي ، وربما شائن ، في آذان البعض ، وأن الأطباء من الكليات العليا سوف ينظرون دون شك بازدراء إلى أطباء الفلسفة. لكن لا ينبغي أن ينزعج هذا ما ذكرناه مؤخرًا: بعد كل شيء ، قال ، مشيرًا إلى قوانين كلية الفلسفة لعام 1666 - مراجعة لقوانين الكلية التي كتبها ميلانشثون في عام 1545 - بدون `` فنانين '' ، أي علماء الفنون والعلوم ، لا يمكن إدراك أي شيء إلهي أو بشري. الحاشية 78

كان ادعاء الفلاسفة متعلقًا أيضًا بالسيرة المهنية لميلانشثون. لكسر العلاقة الطبيعية بين كلية اللاهوت وميلانشثون ، صعد الفلاسفة قضيتهم على أساس درجات ميلانشثون. لقد جاء إلى فيتنبرغ بصفته أستاذًا في الفنون. سمح له ذلك بتدريس الكلاسيكيات الوثنية في العصور القديمة والعهد الجديد اليوناني. لم يدافع عن أطروحات البكالوريا حول الكتاب المقدس تحت إشراف لوثر إلا في سبتمبر 1519 ، والتي سمحت له بالتدريس حول محتوى النص اللاتيني للكتاب المقدس في كلية اللاهوت التي قام بتدريسها أيضًا بداية من العبرية لفترة وجيزة. علاوة على ذلك ، في عام 1525 ، منح الناخب يوهان ذا ستيدفاست ساكسونيا لكل من ميلانشثون ولوثر الإذن بالتدريس في أي موضوع في الجامعة. لكن الجدل تجاهل رأي ميلانشثون في عمله ، وما قام بتدريسه بالفعل ، وكيف ارتبطت فلسفة فيتنبرغ وكليات اللاهوت في عصره. الحاشية 79 بالنسبة للفلاسفة ، حصل ميلانشثون على درجة علمية متقدمة في الفلسفة ولم يطلب درجة الدكتوراه في اللاهوت مطلقًا. كان هذا هو بيت القصيد.

أشاد المتحدثون الآخرون في الاحتفال الأكاديمي بفيتنبرغ بميلانشثون باعتباره "ضوء الفنون الجيدة" (بوناروم أرتيوم لومن). وجادلوا بأن دراساته في فقه اللغة والتاريخ والفلسفة والبلاغة والفيزياء والرياضيات وفرت الأساس للثقافة المعاصرة. هؤلاء استوديو لذلك يجب الحفاظ عليها وتوسيعها والدفاع عنها. أينما إنسانيات كان موضع تقدير - حتى في العالم الكاثوليكي ، كما اعتبروا - تم الاحتفال بالميلانشثون. الحاشية 80 لم يكن "المعلم العالمي لألمانيا" ينتمي إلى علماء اللاهوت أو اللوثريين ، بل كان بالأحرى "الخادم العظيم للإنسانية" ، وانتمى للجميع. في قصيدة ، أشاد بنجامين جوتليب لورينز بودن ، أستاذ الفنون في فيتنبرغ ، وأحد طلاب الدكتوراه في Crucius ، وأستاذ الآثار في فيتنبرغ منذ عام 1766 ، على Melanchthon بسبب `` الكفاح البطولي ضد الجهل '' ووصف كيف أنه - أو `` روحه '' - ارتفع فوق الهجمات من Flacius في وقته أو Leonhard Hutter في وقت آخر. الحاشية 81 ذكر تيتيوس اهتمام ميلانشثون بالفيزياء والرياضيات ، إلى جانب سمعته كمراقب للنجوم ، في تاريخ نشاطه الفكري: زعم أن الميلانشثون هو الذي مهد الطريق للاكتشافات الحديثة المتعلقة بحركة الكواكب. الحاشية 82

بالإضافة إلى ذلك ، أقامت فيتنبرغ مراسم تذكارية عامة في كنيسة القلعة في 5 مايو 1760. ترأس رئيس الجامعة وأستاذ الفيزياء ، جورج ماتياس بوس ، الحدث. جلب بحث Bose في الكهرباء ، فرع العلوم الناشئ حديثًا ، القوة الكاملة للحياة الفكرية لفيتنبرغ إلى مرحلة أوروبية أوسع شملت لندن وباريس وسانت بطرسبرغ. استقبلت مراسلاته العلمية مسؤولي الفاتيكان في روما وعلماء المسلمين في اسطنبول. على الرغم من مواكبة التطورات الحالية ، بالطبع ، زعم أيضًا أن سلفه ، ميلانشثون ، "أشهر عالم في ألمانيا" ، كان مصدر إلهامه العظيم. الحاشية 83 أدولف جوليان بوس ، ابن رئيس الجامعة وسيد فيتنبرغ ، أحيا ذكرى ميلانشثون بعبارات مماثلة وقام بتأليف نشيد لهذه المناسبة. الحاشية 84

كان للعناوين خارج توبنغن ولايبزيغ وفيتنبرغ نفس المضمون - وغالبًا ما كانت تأتي من أولئك الذين لديهم صلات بهذه المؤسسات نفسها. في منشورين من Görlitz ، على سبيل المثال ، أصر فريدريش بوميستر ، وهو محاضر سابق في كلية الفلسفة في ويتنبرغ ، على أن البذور التي زرعها ميلانشثون في عصره قد ازدهرت أخيرًا في أفكار توماسيوس وولف. الحاشية 85 معا إنكوميا صور الجميع ميلانشثون على أنه معلم ألمانيا العظيم الذي عمل على متن طائرة أوروبية باعتباره المصلح التربوي الرائد ومنشئ المؤسسات باعتباره الفكر الأكثر توسعًا منذ العصور القديمة وكمرمم ليس للاهوت بل للفنون والعلوم. تم توزيع إعادة طبع وتقارير مؤيدة لعناوين 1760 على نطاق واسع. ظهر كل منهم تقريبًا في مجلة Gottsched ، Das neueste aus der anmuthigen Gelehrsamkeit، وأماكن أخرى. على خلفية حرب السنوات السبع ، عندما كان جزء كبير من كنيسة قلعة ويتنبرغ - "الكنيسة الأم لجميع اللوثرية الإنجيلية" ، على حد تعبير أحد اللاهوتيين المعاصرين ، هذا "المعبد الجميل" الذي انطلق منه "تعاليم الإنجيل أولاً". منتشرًا وانتشارًا إلى بقية العالم '' - سوف يتحول إلى كومة من الرماد ، دعا المتحدثون إلى السلام والحفاظ على المنح الدراسية وتعزيزها ، التي ترتكز على تراث ميلانشثون ، من أجل الوحدة الروحية لـ `` الألمان ''. الأمة "وفي الواقع من أوروبا. الحاشية 86 باختصار ، أصبح Melanchthon Aufklärer قبل Aufklärung.

خلقت التطورات المتعددة الظروف لتحويل Melanchthon إلى نذير التنوير ، وليس كل ذلك يمكن تفصيله هنا. بشكل أكثر تحديدًا ، نجت صورة ميلانشثون كمدرس من معارك Gnesio-Philippist ، والنزعة الطائفية وبداية عدم الاحتراف في أوروبا الوسطى ، وظلال الأرثوذكسية والتقوى ، والتقوى و Aufklärung. حاشية سفلية 87 إذا نظر البعض إلى لاهوت ميلانشثون بريبة ، فقد نسى القليلون أنه شغل أول كرسي في اللغة اليونانية في أول جامعة بروتستانتية. بعد أن نشأ مجموعة من علماء اللاهوت البروتستانت المتعلمين ، والمواطنين المعتمدين بالكامل في جمهورية الآداب ، مع اهتمامات عميقة في التاريخ ، هيرودوت والهيلينية ، سيرى ميلانشثون حياته الإنسانية الآخرة تومض مثل نجم في السماء الرحيمة التي سبقت إحياء الإنسانية الجديدة. قام مؤلفو ذكراه في عام 1760 بمقارنة مباشرة بين سعة الاطلاع الخاصة به ومعرفتهم الخاصة ، متجاوزين الفجوات بين الإنسانية في القرن السادس عشر ونقد القرن الثامن عشر والمنح الدراسية العالمية في سياق تخصيصهم الجزئي والمنمطي. الحاشية 88

على نطاق أوسع ، مع اكتساب المقاربات الأحدث للتسامح الديني في أوائل القرن الثامن عشر قوة جذب ، قام بتأطيرها فلاسفة وفقهاء لوثر مثل صموئيل بوفندورف وتوماسيوس في لايبزيغ وهالي ، وعلماء دين مثل كريستوف ماتيوس بفاف في توبنغن ، كان ميلانشثون منفتحًا ظاهريًا على منظور مختلف. اكتسبت الاعترافات أهمية أكبر كمصدر ونموذج ، حتى لو كان ذلك يعني إزالته من سياق الإصلاح الخاص به. الحاشية 89 تركت البيئة الدينية السياسية المعقدة بشكل متزايد في ساكسونيا بصماتها: منذ عام 1697 ، كانت الأرض التي عرفت نفسها على أنها الحامي الأول للوثرية في الإمبراطورية الرومانية المقدسة يحكمها ناخب كاثوليكي في دريسدن. الحاشية 90 أعطى تثبيت اللغة الألمانية مزيدًا من الهوية للثقافة المدنية اللوثرية المشتركة المتصورة ، مع عواقب طويلة المدى. الحاشية 91 لكل من هذه العمليات ، إلى جانب العمليات الأخرى ، يد في العلاقة المتطورة بين اللوثرية والحياة السياسية والثقافة الفكرية في القرن الثامن عشر ، وبالتالي في استقبال ميلانشثون.

ساهمت الاتجاهات اللاهوتية أيضًا ، بما في ذلك تلك التي من شأنها أن تعطي شكلاً لحركة علم الحديث المبكرة في الدين الألماني في أواخر القرن الثامن عشر: انتشار لاتيتوديين الأنجليكانية عبر القناة الإنجليزية ، وتساقط الأحاسيس الأرمينية والجماعية من الجمهورية الهولندية ، وإدامة ' نهج إيراسميان في التعلم والكنيسة التي ادعت تجنب الإصلاح العقائدي. الحاشية السفلية 92 أصبح الشعار ، "إلى المصادر" ("ad fontes") ، بالنسبة للكثيرين ، موضوعًا شاملاً ليس لمجرد دراسة متجددة للأدب اليوناني واللاتيني والكتاب المقدس ، ولكن أيضًا من أجل حرية الإنسان وكرامته وامتياز الأخلاق التي تم فصلها بشكل متزايد. من أفقها اللاهوتي الطويل. الحاشية 93 بدأ التاريخ كوسيلة لتأكيد الهوية الطائفية يفسح المجال ، علاوة على ذلك ، للطرق "الحديثة" و "العلمية" التي نصبت نفسها بنفسها ، والتي مع ذلك كانت لها تحيزاتها الخاصة. الحاشية 94 في الأزمنة الجديدة ، بدا العالم الإنساني المتعلم Melanchthon كمورد جاهز ، وقد استقبله في الشخصيات السابقة ، مثل العالم اللاهوتي هيلمستيد في القرن السابع عشر ، جورج كاليكست ، بشكل مثير للجدل. الحاشية 95

لكن يوهان سالومو سيملر ، على وجه الخصوص ، هو الذي ساعد في إنشاء ثم تطعيم نفسه على شجرة العائلة لتقاليد مسيحية إنسانية مسيحية مزعومة "غير دوغماتية" ، والتي قيل إن فروعها تتباهى بأسماء لورنزو فالا ، نيكولاس من كوسا ، بيكو ديلا ميراندولا ، جاك لوفيفر ديتابليس ، وبالطبع إيراسموس. أصبح ينظر إلى الكآبة على أنها ليست أقل من غصن على خشب البلوط. المعرفة والمسكونية أفانت لا ليتر تلوح في الأفق كبيرة. خلال شهر عسل سملر في عام 1751 ، الذي أمضى الكثير منه في المكتبات ، اكتشف رسائل غير معروفة سابقًا من Melanchthon و Joachim Camerarius إلى البطريرك اليوناني للقسطنطينية ، Joasaph II ، فيما يتعلق بالاتحاد المقترح بين الكنائس اللوثرية والأرثوذكسية وكراهيتهما المشتركة لروما. الحاشية 96 في وقت مبكر من حياته المهنية ، كتب عن ميلانشثون باعتباره "الراعي" لاحقًا ، حيث كتب أن ميلانشثون قد "اكتسب الخلود" بسبب اتساع وعمق وانفتاح منحته الدراسية وتصرفه "المعتدل" و "السلمي". وقال إن الكآبة "ستبقى لنا جميعًا" ، "نموذجًا للحياة النقية ومهارة في التدريس". الحاشية 97

حتى المفاهيم القديمة حول "Melanchthon the Confessor" سرعان ما أعيد تعريفها والتغلب عليها. بالإشارة إلى ممارسة Melanchthon الخاصة بمراجعة Confessio Augustana، القس البروتستانتي والمعلم والجغرافي أنطون فريدريش بوشينغ ، رأى أن الاعتراف "ليس أكثر من اعتذار أو دفاع". وتابع أن المسؤولين عن الاعتراف لم يقصدوه باعتباره "أطروحة كاملة وواضحة للتعاليم المسيحية. لم يقصدوا كثيرًا إنشاء بيان إيمان ملزم ، والذي من شأنه أن يحد من حرية أنفسهم وحرية أحفادهم في التحقيق. جادل بوشينغ أن أي "بقايا بابوية" من هذا القبيل يمكن أن يُعزى إلى أمل البروتستانت في غير محله في إمكانية إرضاء الكاثوليك والحفاظ على الوحدة خلال لحظات غير مستقرة من القرن السادس عشر. الحاشية 98

اختبر لوثر ، بالطبع ، تحوله النموذجي التاريخي في العصر الحديث. كما هو معروف ، لم يعد لاهوت لوثر بل روحه ودعوته إلى الحرية ومناشدته للضمير ، والتي يبدو أنها لاقت صدى أكبر مع ما يسمى "بالعقل الحديث". حاشية سفلية 99 ومع ذلك ، يجدر بنا أن نلاحظ كيف أشاد به مؤلفو ميلانشثون بالفعل في عام 1760 باعتباره سلفهم والجسر بين الإصلاح والحركة. Aufklärung. ليس من قبيل الصدفة في هذا التاريخ أن الجامعات السكسونية في ذلك الوقت شكلت إلى حد كبير طليعة فكر التنوير في أوروبا الألمانية ، على الأقل خارج هالي وغوتنغن. محرومًا من السياق ، مجردًا من الالتزامات اللاهوتية والكنسية ، أصبح Melanchthon الباحث النموذجي ، الذي كرست حياته لـ "تحسين الإنسانية" ، والذي ظل بروتستانتًا بمعنى غامض ، وفخر ألمانيا اللوثرية ، ولكنه أيضًا شخص بطريقة ما تجاوز الخصوصيات الطائفية وعلم كل أوروبا. تمت إعادة تفسيره مثل لوثر ، لكن يمكن القول إن تملّكه من قبل الفلاسفة وغيرهم من مثقفي التنوير كان أعمق هنا. في حالة أخرى ، سيطالب الماسونيون بميلانشثون. الحاشية السفلية 100 من أبطال هذا الخط الفكري جاءوا لرؤية التنوير الألماني "الذي تأسس على Wittenberg Lutheranism واستند علميًا إلى إنسانية Wittenberg للعملة الميلانشثونية ،" Philippist ". الحاشية 101

لا شك أن هذه ليست المسارات الوحيدة لاستقبال الميلانشثون في "عصر العقل". في نفس الفترة ، قس نورمبرغ جورج ثيودور ستروبل ، على سبيل المثال ، أطلق وابلًا من المنح الدراسية حول Melanchthon التي دحضت اتهامات أرنولد والانطباعات المتحيزة للمشاركين في اليوبيل ، من بين آخرين ، وبالتالي ساعد في وضع بحث Melanchthon الحديث حول ارض صلبة. الحاشية 102 يمثل اليوبيل في عام 1760 فصلاً ملفتًا للنظر من صراع ميلانشثون Nachleben: لقد ساهمت في التشعب الضعيف لميلانشثون إلى "إنساني" و "مصلح" ، ووضعت خطوة حاسمة واحدة ، تم تجاهلها حتى الآن ، في تشكيل السرد القوي الذي حدد البروتستانتية بأشكال "التقدم" الحديثة والعلمية وغير ذلك. الحاشية 103 الملاحظات السابقة هي بالتالي موحية وليست شاملة. لا يزال التحليل الشامل للميلانشثون في خيال التنوير الألماني أ desideratum - لا سيما مع إعادة الانخراط المتأني في الآونة الأخيرة مع Melanchthon التاريخي ، من ناحية ، والعودة الجادة للدين إلى دراسات التنوير ، من ناحية أخرى. الحاشية 104


فيليب ميلانشثون: الصورة والجوهر

1 انظر ميلانشثون ، فيليب ، تعليق على رومية ، ترجمة. كرامر ، فريد ، سانت لويس 1992 Google Scholar Loci Communities… 1543، ed. وعبر. Preus، J. A. O.، St Louis 1992 Google Scholar في ترجمات سابقة للغة الإنجليزية تتضمن 1521 Loci communes in Melanchthon and Bucer: Loci communes theologici، ed. باوك ، دبليو ، لندن 1969 الباحث العلمي من Google ، ومانشريك ، Loci.

2 من فيليبي Melanchthonis Opera quae supersunt omnia ، ed. بريتشنايدر ، سي جي وآخرين (سجل تجاري الأول إلى الثامن والعشرون) والمجلدات من الحادي عشر إلى الثاني عشر الباحث العلمي من Google التصريحات وإلى كرونيكا كاريونيس الثالث عشر يشمل الأعمال على دي الأنيماوالفلسفة الطبيعية والبلاغة والجدل السادس عشر يحتوي له أخلاق مهنية والشروح على شيشرون المزيد من الأعمال حول الأدب الكلاسيكي وعلم فقه اللغة يشمل معظم المجلدات السابع عشر والعشرون.

3 انظر مقدمة هانز إنجلاند إلى مانشريك ، Loci، ص. xxvi Google Scholar.

4 للاطلاع على الفترات قيد المناقشة ، انظر ، على سبيل المثال ، كتابي The European Reformation ، Oxford 1991 ، 190 ، 342–5 ، 347 والمراجع الباحث العلمي من Google.

5 MBW، رقم 237 (T1، 492)، 258 (T2، 57–8)، 342 (T2، 178). انظر أيضًا Scheible ، H. ، "Melanchthon ، Philipp (1497-1560)" ، في TRE xxii. 373 الباحث العلمي من Google. 23-6 ، وقارن MBW، لا. 432 (T2، 365. 1–9).

6 كوسوكاوا تحويل، 51–6 الباحث العلمي من Google.

8 المرجع نفسه. أرقام 268 (T2 ، 57. 15-16) ، 342 (T2 ، 178. 24-5).

10 المرجع نفسه. لا. 432 (T2، 365. 5–6)، 348 (T2، 189. 39–47) انظر Scheible، "Melanchthon"، 376. 1ff الباحث العلمي من Google.

11 Hessus، Eobanus، Ecclesiae afflictae epistola ad Lutherum، Hagenau 1523 استجابة الباحث العلمي من Google Melanchthon في MBW، لا. 273 (T2، 63–4) - المقطع المقتبس موجود في الأسطر 18-19 cf. أيضا لا. 330 (T2 ، 144-5). رد فعل لوثر المشابه جدًا ، المكتوب مثل Melanchthon في 29 مارس 1523 ، مقتبس من Dickens، A.G، The German Nation and Martin Luther، London 1974، 63 Google Scholar انظر أيضًا ص. 150.

12 كوسوكاوا تحويل، 36 - 49 Google Scholar.

14 المرجع نفسه. 49-51: للحصول على ملخص لأطروحات كوسوكاوا ، انظر الصفحات 73-4.

15 MBW، لا. 361 (T2 ، 21813-25).

16 المرجع نفسه. الأعداد 298 (T2، 99. 4–7)، 330 (T2، 145. 6).

18 كوسوكاوا تحويل، 75 - 173 الباحث العلمي من Google.

19 للحصول على مقدمة ، انظر شميت ، تشارلز ب. ، سكينر ، كوينتين وكيسلر ، إيكهارد (محررون) تاريخ كامبريدج لفلسفة النهضة ، كامبريدج 1988 ، 490 - 527 والمراجع تمت مناقشة دور ميلانشثون في هذا الموضوع في المرجع نفسه. 625 وما يليها.

20 MWA ثالثا. 365-72 ، ومناقشة في كوسوكاوا ، تحويل، 98–9Google Scholar.

21 MWA ثالثا. 307-11 ، ومناقشة في كوسوكاوا ، تحويل، 114 وما يليها

22 MWA ثالثا. 328–9 ، 335–7 ، 345–9.

24 كوسوكاوا تحويل، 107، 113 –14 الباحث العلمي من Google.

26 انتُقد زوينجلي بالاسم بسبب حتميته في مشروع مراجعة 1533 غير المنشور لل كوميونات Loci، في سجل تجاري الحادي والعشرون ، العمود. 275 لا يبدو أنه مذكور في دي الأنيما.

27 سجل تجاري xiii، cols 185، 190–1، 345 cf. كوسوكاوا تحويل، 149 وما يليها

28 سجل تجاري xiii ، عمود 292 cf. مقدمة إنجلاند لمانشريك ، Loci، الصفحات xxvi –xxviiiGoogle Scholar. قدم Melanchthon نفس النقطة في شهادته لهينريش بولينجر الأصغر في MBW، لا.8212 ، في 8 و 67 و سجل تجاري ix cols 150–1 cf. أيضا MBW، لا. 8529.

30 Bk I تحتل سجل تجاري xiii، cols 179–292 bk II، cols 291–380 bk III، cols 381–412.

35 المرجع نفسه. عمود 335ff. لمعرفة مدى غرابة هذا الموقف بالنسبة لعالم لاهوت ، على النقيض من جيرسون ، ج. ، Triologium astrologiae theologizatae ، Lyon 1419 Google Scholar ، in Opera ، محرر. Pin، L. E. du، 2nd edn، The Hague 1728، i، cols 189–203Google Scholar، or Calvin، J.، Avertissement contre l'astrologie judiciaire، in Joannis Calvini Opera quae supersunt omnia، ed. بوم ، جي ، كونيتز ، إي ورويس ، إي. (سجل تجاري xxix – lxxxvii)، Braunschweig-Berlin 1853 - 1900، vii. 509 –44 الباحث العلمي من Google.

36 كوسوكاوا تحويل، 124 وما يليها انظر أيضًا Bellucci، D.، "Mélanchthon et la défense de l'astrologie"، in Bibliothèque d'humanisme et r Renaissance l (1988)، 587 - 622 Google Scholar.

37 رسائل إلى يوهانس ماثيسيوس ويواكيم كاميراريوس ، في MBW، رقم 8288 ، 8297 سجل تجاري التاسع ، عمود 189 ، 196.

38 على سبيل المثال ، Kusukawa ، تحويل، 188–9Google Scholar.

39 للاطلاع على "المدرسة" الكاثوليكية في أواخر القرن السادس عشر انظر تاريخ كامبريدج لفلسفة النهضة، 512 وما يليها ، 606 وما يليها.

40 تمت مناقشة المساهمات التي قدمها ميلانشثون وتلاميذه لتشكيل تاريخ الكنيسة البروتستانتية في "هوياتي البروتستانتية في الإصلاح اللاحق في ألمانيا" ، في Grell، OP and Scribner، Bob (محررون) ، التسامح والتعصب في أوروبا. الإصلاح ، كامبريدج 1996 ، 116-17 ، 120-1 كروس ريف ، الباحث العلمي من Google. راجع أيضًا Scherer، E. C.، Geschichte und Kirchengeschichle an den deutschen Universitäten: ihre Anfänge im Zeitalter der Humanismus und ihre Ausbildung zu selbständigen Disziplinen، Freiburg im Breisgau 1927 الباحث العلمي من Google.

41 تمت مناقشة أهمية `` الإنسانية '' في السياق الذي تم إصلاحه بمزيد من التفصيل في كتابي `` عصر النهضة المتأخر والإصلاح المتكشف في أوروبا '' ، في كيرك ، ج. (محرر) ، النزعة الإنسانية والإصلاح: الكنيسة في أوروبا وإنجلترا واسكتلندا. 1400-1643: مقالات على شرف جيمس ك. كاميرون (دراسات في تاريخ الكنيسة ، سوبسيديا الثامن) ، أكسفورد 1991 ، 15 - 36 Google Scholar.


حزن ، فيليب 1497–1560 عالم ولوثري مصلح

صكان هيليب ميلانشثون شخصية مهمة في عالم التربية والإنسانية * في ألمانيا. أسس مدارس في جميع أنحاء ألمانيا وكتب العديد من الأعمال في مواضيع علمية. بالإضافة إلى ذلك ، لعب دورًا رئيسيًا في الإصلاح البروتستانتي * ، أولاً كمؤيد لمارتن لوثر ولاحقًا كزعيم بروتستانتي.

في عام 1509 ، درس ميلانشثون في مدرسة لاتينية ، حيث أتقن بسرعة اللغتين اللاتينية واليونانية. في سن الرابعة عشرة ، حصل على بكالوريوس الآداب من جامعة هايدلبرغ. بعد ثلاث سنوات ، حصل ميلانشثون على درجة الماجستير من جامعة توبنغن. أثناء وجوده في توبنغن ، أنتج ميلانشثون أول عمل علمي له ، وهو نسخة من المسرحيات للمؤلف الروماني القديم تيرينس.

في عام 1518 ، أصبح ميلانشثون أول أستاذ للغة اليونانية في جامعة فيتنبرغ ، حيث درس بقية حياته. كان Melanchthon مصممًا على إصلاح مسار دراسات الجامعة على أسس إنسانية. أراد تغيير منهج المدرسة ليشمل دورات في اللغات الكلاسيكية * اليونانية واللاتينية القديمة والعبرية. كما أكد على الحاجة إلى دورات في التخصصات الإنسانية مثل البلاغة والتاريخ. غيرت جهود Melanchthon التعليم في جميع أنحاء ألمانيا. في عام 1525 ، ساعد في تأسيس مدرسة لاتينية جديدة في نورنبرغ ، وأنشأ مدارس مماثلة في عدة مدن أخرى.

أنتج Melanchthon كتب قواعد مستخدمة على نطاق واسع باللغتين اليونانية واللاتينية. كما قام بنشر العديد من النصوص لمؤلفين لاتينيين ويونانيين لطلابه. تكشف مقدماته وملاحظاته عن هذه النصوص اهتمامه بمؤلفين كلاسيكيين مثل الشاعرين هوميروس وفيرجيل والفيلسوف اليوناني القديم أرسطو. أنتج Melanchthon أيضًا شعره الخاص ، وظهرت نسخ من رسائله مطبوعة طوال القرن السادس عشر. إضافة إلى ذلك فقد كتب إحدى أهم المساهمات في العلوم الإنسانية ، مبادئ البلاغة.

حصل الكآبة على الاحترام كعالم لاهوت أيضًا. أثرت كتابات لوثر بشكل كبير على ميلانشثون. مزج دراسته للآداب الكلاسيكية مع تعاليم لوثر ، وشجع دراسة العلوم الإنسانية كمقدمة للدراسات الدينية. أنتج Melanchthon أيضًا أول كتاب ديني للإصلاح البروتستانتي ، موضوعات أساسية في اللاهوت. أثر هذا العمل على أجيال من البروتستانت.

حركة عصر النهضة الثقافية التي تعزز دراسة العلوم الإنسانية (اللغات والأدب وتاريخ اليونان وروما القديمة) كدليل للعيش

* الإصلاح البروتستانتي

حركة دينية بدأت في القرن السادس عشر احتجاجًا على ممارسات معينة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية وأدت في النهاية إلى إنشاء مجموعة متنوعة من الكنائس البروتستانتية


فيليب ميلانشثون ولوثر التاريخي

إذا ظل لوثر شخصية ذات أبعاد بطولية ، فإن ذلك يرجع إلى عمل المعجبين به بقدر ما يرجع إلى جهوده الخاصة. وفيليب ميلانشثون ، أقرب زميل لوثر ، كان ناجحًا جدًا في إنشاء أسطوري لوثر لدرجة أن دوره في تاريخ الإصلاح كان يعتبر أقل أهمية وتأثيرًا مما كان عليه في الواقع. بعد استدعائه إلى Wittenberg ، أظهر Melanchton إمكانية جعله مركزًا للإنسانية. في وقت لاحق ، ضربت القضايا الخمسة والتسعين التي أدرجها مارتن لوثر على أنها قابلة للنقاش في قلب الممارسة الكاثوليكية. كما أنها خدمت كمقالات في لائحة اتهام للسلطة الكنسية التقليدية. في غضون عام ، أصبح لوثر القطب الذي سيوجه العالم المسيحي الغربي نفسه حوله. في غضون ثلاث سنوات ، سيتم إدانة لوثر نفسه وحرمانه من قبل الكنيسة الرومانية وقبل وفاته ، ستكون الخطوط الفاصلة التي تحدد الاعترافات الغربية حتى يومنا هذا ثابتة في مكانها.

تتطلب منحة مانشستر عبر الإنترنت اشتراكًا أو شراءًا للوصول إلى النص الكامل للكتب داخل الخدمة. ومع ذلك ، يمكن للمستخدمين العموميين البحث في الموقع بحرية وعرض الملخصات والكلمات الرئيسية لكل كتاب وفصل.

من فضلك ، اشترك أو تسجيل الدخول للوصول إلى محتوى النص الكامل.

إذا كنت تعتقد أنه يجب أن يكون لديك حق الوصول إلى هذا العنوان ، فيرجى الاتصال بأمين المكتبة.

لاستكشاف الأخطاء وإصلاحها ، يرجى مراجعة الأسئلة الشائعة ، وإذا لم تتمكن من العثور على الإجابة هناك ، فيرجى الاتصال بنا.


فيليب ميلانشثون

Dem Lehrer Deutschlands die evangelische kirche.
كينيغ فيلهلم ليجت دن جروندشتاين آل برينز ريجنت دن 19 أبريل 1860
——————————
سوف أتحدث عن تماثيلكم أمام الملوك
ولن يخجل.
مزمور 119-46

مدرس الكنيسة البروتستانتية الألمانية.
وضع الملك وليام الأساس باعتباره الأمير الوصي
19 أبريل 1860

المواضيع. تم إدراج هذه العلامة التاريخية في قائمة الموضوعات هذه: الكنائس والدين. تاريخ تاريخي مهم لهذا الإدخال هو 19 أبريل 1860.

موقع. 51 & deg 51.989 & # 8242 N، 12 & deg 38.592 & # 8242 E. Marker في Lutherstadt Wittenberg ، ساكسونيا أنهالت. يمكن الوصول إلى العلامة من تقاطع Markt على اليمين عند السفر شمالًا. النصب التذكاري في ساحة السوق (Marktplatz) ، جنوب Rathaus (قاعة المدينة). المس للخريطة. العلامة موجودة في هذا العنوان البريدي أو بالقرب منه: Markt 26 ، Lutherstadt Wittenberg ، ساكسونيا أنهالت 06886 ، ألمانيا. المس للحصول على الاتجاهات.

علامات أخرى قريبة. توجد ما لا يقل عن 8 علامات أخرى على مسافة قريبة من هذه العلامة. بئر المياه الرئيسية في ساحة السوق (على بعد خطوات قليلة من هذه العلامة) مارتن لوثر (على بعد خطوات قليلة من هذه العلامة) لوكاس كرانش (على مسافة صراخ من هذه العلامة) كرانش هوف

(ضمن مسافة الصراخ من هذه العلامة) علامة مختلفة تسمى أيضًا Cranach-Hof (على مسافة الصراخ من هذه العلامة) Napoleon I. (على مسافة صراخ من هذه العلامة) مكسيم غوركي (على مسافة قريبة من هذه العلامة) مسافة الصراخ من هذه العلامة). المس للحصول على قائمة وخريطة لجميع العلامات في Lutherstadt Wittenberg.

انظر أيضا . . .
1. فيليب ميلانشثون بيو. (تم تقديمه في 31 أكتوبر 2013 بواسطة ويليام فيشر الابن من سكرانتون ، بنسلفانيا.)
2. فيليب ميلانشثون ، إنساني ومصلح. (تم تقديمه في 31 أكتوبر 2013 بواسطة ويليام فيشر الابن من سكرانتون ، بنسلفانيا.)
3. فيليب ميلانشثون حول إصلاح التعليم. (تم تقديمه في 31 أكتوبر 2013 بواسطة ويليام فيشر الابن من سكرانتون ، بنسلفانيا.)


شاهد الفيديو: BRETTEN - GEBURTSSTADT VON PHILIPP MELANCHTHON


تعليقات:

  1. Jumah

    أعتقد، أنك لست على حق. يمكنني إثبات ذلك. اكتب لي في رئيس الوزراء ، سنناقش.

  2. Samurisar

    في رأيي ، أنت مخطئ. يمكنني الدفاع عن موقفي.

  3. Shann

    فيه شيء. الآن أصبح كل شيء واضحًا ، شكرًا جزيلاً على التفسير.

  4. Nalabar

    لا يقترب مني تمامًا. هل يمكن أن تظل المتغيرات موجودة؟

  5. Kigashakar

    أنا لا أشرب. مُطْلَقاً. لذلك لا يهم :)

  6. Akizragore

    آسف لتدخلي ... أنا أفهم هذا السؤال. سوف نأخذة بعين الاعتبار.



اكتب رسالة